>

Architektura

mozaiky,

Bibliografie

nejlepší gadgets San Vitale.

kostel San Vitale se datuje do 6. Století a byla zahájena Biskup Ecclesius pod Říše Justinián, který přijel z Konstantinopole, mezi 525 a 532.

kostel je zasvěcen Svaté Vitalis, a stoupá v místě, kde byl zabit, podle Zlaté Legendy Jacobus z varagine. Stavbu kostela financoval Julius Argentarius(řecký bankéř, který vydělal jmění v Řecko-Gotické válce). Předpokládá se, že byl agentem Justiniána, který měl na starosti propagaci velkých stavebních společností, aby prosadil Bizantinskou kulturní moc v Itálii.
biskup Maximian kostel vysvětil v letech 547-48.
svým tvarem odkazuje San Vitale především na velké raně křesťanské stavby, jako je San Lorenzo v Miláně, ale také se inspiruje kostelem Santa Sophia v Konstantinopoli. Navzdory použití stejných modelů je to každopádně originální památka, jedinečná svého druhu.

Exteriér

Kostel San Vitale. Ravenna, Itálie. Exteriér.

kostel má komplexní tvar: má osmiboké tělo, široké a krátké obsahující vyšší osmihranné věže (tiburio, nebo přes věž).
vnější těleso je na dvou řádech s velmi výraznými okny a pilíři. Pak jsou přidány dvě stupňovité věže, Veranda na fasádě a apsida se dvěma válcovými tělesy (Diakonikon a protéza) vzadu. Pozoruhodné rohové sloupy jdou nahoru na střechu a nesou štít na svých vrcholcích.
stěny jsou vyrobeny z holých měkkých cihel z doby Justiniána, pokryté vrstvou vápna stejné tloušťky.
zvon, přidaný na vrcholu jedné ze dvou stupňovitých věží, pochází z 10. století, ale byl rekonstruován po zemětřesení v roce 1688. Opěrky, které kontrastují s tahem vnitřních kleneb, pocházejí z 9.století.

plán a funkce trasy

Kostel San Vitale. Ravenna, Itálie

Původně osmiboká plánu předcházela quadriporch, ztratil v průběhu času. Narthex ve tvaru kleští zůstal, a je umístěn tangenciálně k okraji centrálního plánu, místo toho, aby byl umístěn v ose s osmiúhelníkem jako obvykle. Tvar a umístění verandy San Vitale představují funkční i symbolické řešení. Působí jako monumentální přístup do kostela a jako filtr mezi vnějším (pozemským světem) a vnitřním (božským světem), což ukazuje na jasnou psychologickou funkci návštěvníka při příjezdu.
ve skutečnosti existuje několik vchodů a sledují různé trasy. První dvě trasy jsou ty, dopisovatel do intercolumniation, a které jsou v blízkosti dva malé apsidami: dva boční dveře vedou do stupňovité věže, a ne přímo do kostela. V minulosti byly tyto přístupy vyhrazeny ženám, aby šly nahoru do matronea.
Z centrální části verandy se otevírají další dva vchody: vpravo a druhý vlevo. Deambulace je nalezena procházející pravým vchodem, kde lze vnímat kruhový prostor a otočit se kolem kulaté galerie. Levým vchodem se nachází v ose k tělu kostela a přímo před presbytářem a zde vnímá podélný prostor.
směrem ke středu kostela vnímáme konečně radiální a centralizované umístění prostoru.
Vše, co přispívá k věrné vstupu do kostela, aby dojem, že se ztratil a dezorientovaný. Je těžké okamžitě pochopit tvar a směry této památky.

Interiér

prostorný interiér se vyznačuje kloubové rytmus hmoty a mnoho oblouků, které tvoří geometrický tvar méně jasné, a aby prostor se zdají na dobu neurčitou.

dóm kostela San Vitale. Ravenna, Itálie

hemispheric dome podporovaný osm velkých oblouků, které stojí na obří ventilátor ve tvaru pilířů pokrývá široké centrální místnosti. Směrem k presbytáři se otevírá oblouk. Dalších sedm oblouků tvoří velké exedry, rozdělené do dvou řádů oblouků nad sloupy.
matroneum odpovídá nadřazenému řádu a osmiboké ambulanci nižšímu, které se v presbytáři otáčí a rozpadá.

presbitery kostela San Vitale. Ravenna, Itálie

Tyto tvary velmi zvláštní dojem: architektura a jejich umístění vytvořit rozšíření účinností od středu směrem k vnější. Jako by exedry nafoukla tajemná energie a centrální prázdný prostor se rozpínal. Opakování soustředných vln a rytmu lze také cítit kvůli těmto obloukům. Tyto exedry nemají strukturální funkci, ale estetickou a symbolickou a patří k metafyzické představě prostoru. Odkazuje na koncept Boha jako na nekonečnou moc, rozšiřující se ve všech směrech.

Exedry kostela San Vitale. Ravenna, Itálie

původně byla výzdoba mnohem bohatší: podlaha byla vyrobena mozaikami,ale zůstalo jen několik fragmentů. Hlavní města sloupů, jemně vytesaná v reliéfu a hmatníku, představují dosseret (1).

kapitál s dosseretem sloupu v kostele San Vitale. Ravenna, Itálie

celý interiér má bohatou výzdobu vzácného mramoru a mozaiky.

a.Cocchi

Trad. A. Sturmer

Poznámky:

1) Blok kamene nad capitals v Byzantské církve, používá se k provedení oblouky a klenby

mozaiky

San Vitale je mozaiky jsou z různých dob, ale úplně patří do 6.Století. Nejstarší z Biskupů, Ecclesius, je ten, zobrazující Theophany v apsidiální semi-dome.
na bočních stěnách apsidy se nacházejí dvě mozaiky: jedna zobrazující Justiniánský průvod a druhá Theodorský průvod. Mozaiky lze vidět ve všech dostupných prostorech (lunety, extrados oblouků, stěn atd.) s výjevy z Písma svatého.

Theophany

Theophany. Mozaika. 6.století. Kostel San Vitale. Ravenna, Italy

Theophany = zjevení Boha. Je to symbolický obraz, abstraktní a plný náboženských významů.
uprostřed sedí mladý Kristus bez vousů mezi dvěma anděly na modrém glóbu, symbolu vesmíru.
vlevo dostává San Vitale od Krista mučední korunu, ruce zakryté římsou.
stojí za to si všimnout elegantního oblečení postavy. San Vitale je oblečen ve vojenských oděvech, ve skutečnosti v uniformě (bílý oděv, zlatá výšivka, ramenní vycpávky s hodnocením a vyšívanou římsou) místo obyčejného.
vpravo biskup Ecclesius nabízí model církve, kterou založil.
v pozadí jsou vidět stylizované krajinné aspekty: květnatá louka s růžemi a liliemi, které mají zvláštní náboženské významy (divoká růže = Kristova krev; lilie = pravda a víra). Čtyři prameny u Kristových nohou symbolizují čtyři evangelia.
je to metaforický a konceptuální obraz a ukazuje zcela imaginární situaci. Neodkazuje to na realitu. Abstrakce tohoto stylu je tedy zcela vhodná pro tento koncept.

Justinián Průvod,

Justinián Průvod. Mozaika. 6.století. Kostel San Vitale. Ravenna, Itálie

císařský průvod ukazuje několik zarovnaných postav. Postavy ve středu se však od vojáků velmi liší. Všichni vojáci vypadají stejně, jsou si podobní. Ostatní místo toho mají velmi výrazné rysy a jsou ve skutečnosti portréty. Tyto postavy vylíčili umělci z Konstantinopole. Kresby byly přeneseny na karton a poté odeslány přímo z Konstantinopole do Ravenny.
být uprostřed, císař vyniká. Nosí nápadné, bohaté oblečení. Je přede všemi, nic ho neskrývá a má svatozář (edikt Konstantina). Jako oběť mše nese zlatou Pateru (1).
z nápisu můžeme také identifikovat biskupa Maximiana.
Julius Argentarius je vidět na pozadí, mezi biskupem a císařem.
vousatý generál je Belisarius, Ravennin dobyvatel.
abstraktní proces v této mozaice je velmi silný. Hloubka je zcela vyloučena; postavy jsou nehybné a postrádají reliéf, jako vystřižené profily; tvary mají tendenci ke geometrii.
není to vyprávění nebo příběh, ale slavnostní scéna, symbolický obřad.

Theodora Průvod,

Theodora Průvod. Mozaika. 6.století. Kostel San Vitale. Ravenna, Itálie

umístění postav je stejné jako v druhém průvodu. Tyto dvě scény představují císařskou nabídku městu Ravenna. Jde o symbolické obřady, které se v reálném životě nikdy nestaly.
tato scéna je živější než ostatní, protože ženské oblečení je pestřejší ve stylu a barvě.
císařovna může být identifikována za to, že je vyšší, za to, že nosí bohatší oblečení a šperky a za to, že má svatozář. Na mši nese zlatý kalich. Lemy jejích šatů jsou vyšívány obrazy moudrých mužů: jedná se o odkaz na kostel Sant ‚ Apollinare Nuovo, kde lze nalézt podobnou mozaiku.

dvě dámy v blízkosti císařovny jsou Antonina a Joannina, manželka Belisarius a dcera.
existuje představa, že na scénu dorazí několik dalších dam, jako by přicházely zpoza záclon.

a.Cocchi

Trad. A. Sturmer

1) talířek jako nádoba používaná řeky a Římany v úlitbách a obětech.

bibliografie

n. Pevsner Storia dell ‚ architettura europea. Il Saggiatore, Milano 1984
G. Bustacchini Ravenna. Mozaiky, památky, životní prostředí. Edizioni Italcards, Bologna 1984
La Nuova Enciclopedia Dell ‚ Arte Garzanti, Giunti, Firenze 1986
G.Cricco, F. Di Teodoro, itinerář v umění, vol. 2, Zanichelli Bologna 2004
AA.VV. Umělecké moduly. Od zralé renesance po Rokoko. Electa Bruno Mondadori, Řím 2000
e.Bernini, R. Rota, pohled na umění. Svazek. 1 od pravěku do čtrnáctého století. Editori Laterza, Bari 2008
G.Dorfles, m. Ragazzi, C. Maggioni, M. G. Recanati, dějiny umění. Vol 1 od počátků do čtrnáctého století. Istituto Italiano Edizioni Atlas, Orio al Serio 2008