BABEL, VĚŽ , budova, jejíž stavba je zobrazen v Genesis 11:1-9 jako přímá příčina rozmanitosti jazyků na světě a rozptýlení lidstva po celé zemi. Podle předchozího vyprávění, lidstvo po povodni bylo potomkem jednoho společného předka, * Noe. Příběh Babel tak vysvětluje, jak potomci tohoto jednoho muže přišli být tak široce rozptýleni a rozděleni do samostatných národů mluvících tolika různými jazyky.

příběh vypráví, jak v době, kdy všichni lidé ještě mluvili jedním jazykem, došlo k migraci z východu na planinu * Shinar (Babylonia). Na tomto místě bylo rozhodnuto postavit „město a věž s vrcholem na obloze“, aby si stavitelé mohli udělat jméno pro sebe a vyhnout se rozptýlení po celém světě. Nicméně, jejich stavební projekt byl frustrován Pánem, který zmátl jejich jazyk. V důsledku toho bylo lidstvo rozloženo po povrchu země. Nedokončená věž byla nazývána Babel, jméno, které bylo vysvětleno jeho podobností s hebrejským slovesem bll („zmást“), protože zde Pán “ zmátl řeč celé země.“

učenci souhlasí s tím, že budova uvedená v Genesis 11 je jasně ziqqurat nebo Mezopotámská chrámová věž. Ziqqurat (z Akk. zaqāru, „pozvednout“, „povznést“) byl ústřední rys velkých chrámů, které byly postaveny ve všech důležitých mezopotámských městech. Roste v postupně menší, steplike úrovně z masivní základny, tyto věže se pohybovala od tři nebo čtyři příběhy tolik jako sedm a byly obvykle vyrobeny z ropy slunce-sušené cihly pokryté peci cihel. Jasně, spisovatel účtu v Genesis 11 byl obeznámen s stavební techniky Mezopotámie, protože on je na bolesti poukázat na to, že cihly a asfalt byl používán ve stavebnictví; to je na rozdíl od kamene a hlíny, které byly běžné stavební materiály v Kanaánu.

konkrétní ziqqurat popsáno zde byl dříve identifikován s věží z Ezida, chrám boha Nebo (Nabû) v Borsippa, město jihozápadně od Babylonu. Nicméně, objev na konci 19. století Esagila, velký chrám *Marduk v *Babylon, vedla většina učenců souhlasí, že je věž tohoto chrámu, který inspiroval spisovatele Genesis 11. Tento ziqqurat, který se jmenoval E-temen-anki, „dům základů nebe a země“, se zvedl do výšky asi 300 stop a obsahoval dvě svatyně: jeden na jeho základně, což bylo 300 metrů čtverečních, a jeden na jeho vrcholu. Věž byla pravděpodobně postavena v době *Hammurapi, ale byl poškozen nebo zničen několikrát a opravit Esarhaddon (sedmého století b.c.e.) a Nebuchadnezzar ii (šesté století b.c.e.), mezi ostatní. Je zajímavé, že Babyloňané věřili, že Esagila byla postavena bohy, čímž prohlášení v Genesis 11:5 „… které synové mužů, postavil,“ zvláště významné, protože to může být chápáno jako polemika proti tomuto přesvědčení. Tato věž, která byla předmětem takové hrdosti mezi Babyloňané, byl produkt z čistě lidského snažení, které lze rychle a snadno zničeny v souladu s Boží vůlí. Ve skutečnosti, to je docela pravděpodobné, že to byl pohled na ruiny Esagila (který byl zničen v polovině 16. století b.c.e s zničení Babylonu tím, že Chetité), který inspiroval tvůrce Babylonská Věž vyprávění.

ačkoli je z příběhu zřejmé, že práce na městě a věži nelíbila Pána, konkrétní hřích stavitelů není nikde zmíněn. Mnoho učenců věří, že to byl předpoklad tito muži v domnění, že by mohli postavit věž s „jeho vrcholu na obloze,“ a jejich domýšlivost, že jsem chtěla „udělat jméno“ pro sebe, který přivodil hněv Pána. Jiní věří, že jejich cílem bylo zaútočit na nebesa a že za tento hřích bylo lidstvo potrestáno.

Moderní učenci (už předpokládaných R. *Samuel ben Meir) poukázali na to, že touha zůstat spolu na jednom místě, bylo v přímém rozporu s boží účel, jak je vyjádřen, aby Noe a jeho synové po potopě: „Buďte úrodní a zvětšujte a naplňte zemi „(Gen. 9:7), a proto byl urážkou Boha a tak nutně odsouzen k neúspěchu. Je nepravděpodobné, že by vyjádřené přání „udělat si jméno pro sebe“ mohlo být vykládáno jako hříšné, protože podobná fráze se používá v souvislosti s božskými zaslíbeními Abrahamovi (Gen. 12:2). Dále, Babylonský chrám nápisů často odkazují na „vytváření skvělé“ jménem krále, podle kterého konkrétní chrámu byla postavena nebo opravena, což dokazuje, že tento vzorec se běžně používá v těchto případech a není třeba je chápat jako vyjádření přehnaná touha po slávě. Co se týče výrazu „s jeho vrcholu na obloze,“ to bylo poznamenal, že tam jsou několika příklady z Babylonského chrámu nápisů, které popisují budov jako dosahující k nebi tak, že výraz by měl být chápán ne jako výraz presumpce tito lidé nebo jejich touhu stoupat do nebe, ale spíše jako půjčky biblické spisovatele z technické terminologie Mezopotamského chrámu nápisů, s nímž byl zřejmě obeznámen. Podle této interpretace hřích těchto lidí byl, a proto není předpoklad, nebo touha dosáhnout nebe a získat slávu, ale spíše pokus o změnu bohem vyvolený plán pro lidstvo.

nový odkaz na konečný klínové pozadí Babylonské Věže vyprávění poskytla Sumerské literární dílo, není pochyb o tom, složený během třetí Dynastie z Uru, který uvádí, že původně lidstvo mluvili stejným jazykem, dokud Enki, Sumerský bůh moudrosti, zmátl jejich řeč. Ačkoli důvod zmatení jazyků Není uveden, Kramer navrhl, že to mohlo být inspirováno Enkiho žárlivostí na jiného boha, Enlil. Proto se v sumerské verzi jednalo o soupeření mezi dvěma bohy, zatímco v Bibli byla rivalita mezi Bohem a člověkem (viz níže „význam příběhu“).

etymologie jména Babel uvedená v tomto vyprávění je vymyšlená, použitá ironicky. Babyloňané to chápali jako „bránu Boha“ (bāb-ilim), čímž obdařili město další ctí a významem. Hrou na slova, Bible mu dala pejorativní smysl, takže hrdost na toto město se zdá být téměř směšná.

Babylonská Věž vyprávění je zlomový bod v historii, jak rozumět Bibli, ve které signalizuje konec éry univerzální monoteismus, který existoval od počátku času. Od božské volby Abraham a jeho potomci okamžitě následuje, musí být mlčky předpokládá, že incident vedl k zavedení modlářství na světě.

Význam Příběhu

most, který někteří moderní spisovatelé postavili mezi jeden krátký doložku“, a naplňte zemi“ v Genesis 1:28 (nebo 9:7) a účet marné snaze časné generace mužů, aby se zabránilo rozptýlení v Genesis 11:1-9, je lepší homiletiky, ale (na rozdíl od zjištění z analýzy zdrojového že jeden patří k dokumentu p a druhý dokument j) nezdravé exegeze. Genesis 1:28 zní takto: „Bůh jim požehnal a Bůh jim řekl: ‚Být úrodná a zvýšení, naplňte zemi a zvládnout to; a vládnout ryby moře, ptáci na obloze, a všechny živé věci, které se pohybují kolem na zemi.“Toto má být a není příkazem, ale požehnáním; navíc“ a naplňte zemi „předchází“ buďte úrodní a zvětšujte se.“Je absurdní číst do něj Boží přání, aby se lidský druh rozšířil po zemi jinak, než jak s rostoucím počtem mohou diktovat jeho vlastní zájmy. A v 11:1-9 nic nenasvědčuje tomu, že lidská populace již dosáhlo takové číslo, které je třeba pro stěhování kolonistů do říše za hranice roviny Sinear, a ani je tam slovo v 11:1-9 o tom, že Božstvo je motiv v podání o rozptýlení. Místo toho existuje výslovné prohlášení o zcela jiném motivu ne méně autoritou než samotným Pánem, který vysvětluje božským bytostem verše 6-7; „Pokud je to to, co jako jeden člověk s jedním jazykem společným pro všechny dokázali udělat jako začátek, nic, co by mohli navrhnout, nebude mimo jejich dosah. Pojď, pojďme dolů, atd.“Trvá to úmyslné zavírání paměti, aby se zabránilo sluchu stejnou úzkost, jinak člověk by měl vyrvat úplné rovnosti s božskou bytostí (nebo horší) v těchto slovech jako v Pánu dřívější vysvětlení pro stejné publikum, v 3:22, jeho motiv v řízení člověka ze Zahrady Eden: „Nyní, když se člověk stal jako jeden z nás v poznání dobrého a špatného, co když by měl natáhnout ruku a vzít také ze stromu života a jíst a žít navždy!“Jednou, aby se předešlo nebezpečí další neblahý výsledky ze spolupráce mezi člověkem a hadem, Pán nastavit bariéru nepřátelství mezi nimi (3:15); nyní, s cílem odstranit hrozbu katastrofální důsledky ze spolupráce s muži s každé jiné, že je stavět mezi nimi bariéry jazyka a vzdálenost.

v Aggadah

biblický popis Babylonské věže je mimořádně stručný a vágní (Gen. R.38). Převládající názor rabínů je, že byl navržen tak, aby sloužil účelům modlářství a představoval akt vzpoury proti Bohu (Sanh. 109a; Gen. R. 38: 6; et al.), z tohoto důvodu také spojovali Nimrod („rebel“) s jeho budovou (Ḥul. 89a). Mnoho dalších důvodů, jsou také navrhl, mezi nimi strach z opakování povodní a že je třeba chránit proti takovému opakování podporou nebe, nebo tím, že rozdělí je tak, že vody bude odtékat pomalu od povrchu země (Ma’asim al Aseret ha-Dibberot; cf. Sane. 109a). Podle Josephuse se snažili přebývat nad hladinou povodně (Ant., i, iv). Tímto způsobem si stavitelé mysleli, že budou ušetřeni, protože věřili, že Bůh má moc nad vodou sám (pd re 24). Současně rabíni chválí jednotu a lásku k míru, která mezi nimi převládala (Gen. R. 38), v důsledku čehož dostali příležitost činit pokání ,ale nedokázali se jí chopit (ibid.). Různé názory jsou vyjádřeny, pokud jde o trest, který stavitelé utrpěli (Tanḥ. B., 23). Podle Mišny (Sanh. 10: 3), byli vyloučeni z podílu na budoucím světě. Podle názoru jedné Amory, jejich trest se lišil s různými cíli, které je inspirovaly; ti, kdo si myslel, že přebývat v nebi, rozptýlené po celém světě, kteří se snažili vést válku proti Bohu transformovány do opic a démony, a ti, usilující o idolu být chycen v zmatku jazyků (Sanh. 109a). Jedna třetina věže byla zničena požárem, jedna třetina ustoupila do země a jedna třetina stále stojí. Je tak vysoká, že každému, kdo stoupá a dívá se dolů z vrcholu, palmy vypadají jako kobylky (ibid.). Tato aggadah svědčí o existenci ruin v té době, které byly populárně věřil jako bytí Babylonské věže. Aggadot o věži se také nachází v Josephusu a v apokryfech (srov. Jub. 10: 18-28), zatímco několik jeho motivů je v helénistické židovské literatuře hodně diskutováno.

V Umění

biblický příběh o Babylonské věži se opakovaně objevuje ve středověké a Renesanční literatury, přistupovat jako k historické události se silným morálním podtextem. Některé příklady jsou Chronicon Isidore Seville (c. 560-636 c.e.), na Weltchronik Rudolfa von Ems (1200-1254), a Speculum humanae salvationis (c. 1324), dominikánský manuál oddanosti, který byl často kopírován. Giovanni *Boccaccio napsal na toto téma v jeho De casibus virorum illustrium (1355-60), stejně jako anonymní básník v Lyonu Le de Triumphe Haulte Folie (c. 1550). Dvě ze 17. století, španělské funguje nárok Torre de Babilonia: jeden byl auto sacramentale o významný dramatik Pedro Calderón de la Barca, druhou „Maur“ autor Antonio Enríquez *Gómez. Moderní léčby patří Tower of Babel (1874) anglický básník Alfred Austin a Babel (1952), apokalyptické dílo francouzského básníka Pierre Emmanuel (1916-1984).

předmět apeloval na středověkých umělců, se objevují ve 12. století mozaiky na Palermo a Monreale na Sicílii a v 13. století, Katedrála Svatého Marka, Benátky. Tam jsou vyobrazení v iluminovaných rukopisů z 12. až 14. století, včetně německého Hortus Deliciarum (Zahrada Rozkoší) a sarajevská Hagada. Dva 15. století malíři, kteří používají téma byli Francouz Jean Fouquet a italské Benozzo Gozzoli, který maloval fresky z Campo Santo, Pisa, nyní zničil. S jeho krajinu, prostředí a příležitosti, které nabízí pro fantasy a pečlivé sledování denní scéna, Věž byl značný zájem raných Vlámských malířů. To byl obecně popsán buď jako patrová stavba, klesající ve velikosti, jako je růže nebo, více často, jako čtvercové nebo kruhové budově obklopené rampu. Někteří umělci ilustrované moderní stavební metody, dobrý příklad vyskytující se v Knize Hodiny Vévody z Bedfordu (Paříž, c. 1423), kde stavba Věže výnosů v noci pod hvězdami. V Pieter Brueghel Babylonská Věž (1563), budovy – naklonil se mírně – je uvedeno v rozlehlé krajině poblíž břehů řeky, s králi, kteří přijedou kontrolovat průběh práce.

ačkoli se Babelův příběh může jevit jako pokušení skladatelů, protože zmatek jazyků lze v hudbě vyjádřit nejefektivněji, ve skutečnosti bylo na toto téma napsáno jen velmi málo děl. Jedná se především o oratoria včetně La Tour de Babel Césara Francka (1865) a výrazně neúspěšného Der Turm zu Babel Antona Rubinsteina (1858; revidováno jako opera, 1872). Dvě díla 20. století jsou La Tour de Babel (1932) od Reného Barbiera a Babel Igora Stravinského, kantáta pro vypravěče, mužský sbor a orchestr (1944, publikováno v roce 1952).

bibliografie:

v bibli:

Abraham Ibn Ezra, Komentář k Gn 11:1-9; M. D. Cassuto, Mi-Ne’aḥ ad Avraham (19593), 154-69; S. R. Driver, Kniha Genesis (19042), 132-7; Kaufmann Y., Toledot, 2 (1960), 412-5; N. M. Sarna, Pochopení Genesis (1967), 63-80 (vč. bibl.); J. Skinner, Kniha Genesis (icc, 1930), 223-31; S. N. Kramer, v: jaos, 88 (1968), 108-11. v aggadah: Ginzberg, legendy, index; u.Cassuto, komentář ke knize Genesis, 2 (1964), 225-49; J. Gutmann, in: Oz le-David (1964), 584-94. v umění: h. Minkowski, z mlhy minulosti stoupá Babylonská věž: obrázky z 1000 let (1960); LL. Réau, Iconographie de l ‚ Art chrétien, 2 body. 1 (1957), 120-3, vč. bibl.; T. Ehrenstein, Starý zákon v obraze (1923), 125-32; h.Gressmann, Babylonská věž (1928), 1-19.