*Adresa pro korespondenci:
Abstrakt
recenze se zabývá osobnost Cosimo de Medici v Renesanční Florencii, v němž se diskuse mezi osobností podnikatele, nebo začínající humanista.
Palabras clave: Historia – Medici – Florencia
Abstrakt
recenze adresy osobnost Cosimo de Medici v Renesanční Florencii, která je rozpolcená mezi osobnosti z obchodní muž nebo humanista.

Klíčová slova: Historie – Medici – Florencia
Při určování, zda je či není Cosimo de ‚ Medici podvedeni Florentines tím, že představuje sám sebe jako benevolentní, že jeden musí nejprve pochopit kontext, ve kterém Cosimo žil, a jaké motivy ležel na srdci jeho činy. Cosimo de ‚ Medici udělal to, co dělali všichni občané jeho postavení; sledoval moc kázáním pokory. Tento paradox je však diskutabilní, je zásadní v pochopení mechanismů, vložené v mentalitě 15. Století Florentské obchodníci. Cosimo je velkorysost, dnes, může být skutečně považován za čin podvodu ve snaze legitimizovat moc, a přesto, podvod teorie je postavena před skutečnost, že Florentské společnosti byl dobře vědom, co udělal, a pro řadu důvodů, byl ochoten to připustit. Úvodní otázka je tedy chybná, protože by se dalo tvrdit, že Cosimo „oklamal“ florentské republikánské instituce, ale zároveň se mu podařilo implicitně „uzavřít dohodu“ s florentskou společností. Cosimo byl muž své doby, kteří potřebovali chovat určitým způsobem, aby se dosáhlo stupně výkonu, že Florenťané by nikdy otevřeně povoleno.
Florenťané byli ochotni souhlas ke vzniku Florentské prince, ale brzy si uvědomil, že Cosimo mohl zaručit nevídanou stabilitu a prosperitu Republiky. Cosimo je přítomnost nemůže být definována jako jednoduchý podvod, ale spíše to byla povinnou podmínkou Florentské společnosti/mentalita pro jeho legitimizaci bohatství a souhlas k moci. K odhalení tohoto argumentu je třeba analyzovat důvody, pro které se Cosimo potřeboval prezentovat jako benevolentní postava, a porovnat to, proč mohl chtít být benevolentní postavou. Nakonec bude užitečné sledovat, jak je partyzánská povaha zdrojů, které máme, zásadní pro omezení / zabránění tomu, abychom jasně odpověděli na počáteční otázku.
Cosimo se musel prezentovat jako benevolentní postava, protože to byl jediný způsob, jak zbavit jeho viny. Podle církevní doktríny byli bankéři jako Cosimo hříšníky vinnými lichvou. Jediným způsobem, jak být odpuštěno, byla charita, a zejména patronát církvi. Charita byla investice do cti. Cosimo sponzoroval nesčetné množství děl, jako je rekonstrukce kláštera s. Marco a baziliky S. Lorenza. Jak poznamenal Dale Kent: „Byly jasně označeny Medici ruce a obrázky, které sloužily jako připomenutí, aby současníci rodiny štědrost, a pro informace o potomstvo.“2 shovívavost tak sloužila účelu získání legitimity pro své bohatství. Florentská společnost chválila rysy humanistického myšlení; věřit, že ctnostný občan by měl ztělesňovat ideály, jako je skromnost. Povýšení vlastního bohatství bylo ve Florencii vnímáno jako akt neúcty, nebo ještě horší, jako akt agrese vůči jiným rodinám. Cosimova skromnost byla odvozena z potřeby odradit nepřátelské frakce od útoku na něj. Jeden může pochopit tento koncept při pohledu na to, jak Cosimo raději, aby jeho palazzo navržený Michelozzo, spíše než Brunelleschi, protože Brunelleschi stavební plán byl příliš okázalý. Jak říká Peter Laven: „stavěl také pro vznešenost; ale aby si zachoval fikci své role ve Florencii, byl opatrný, aby se jeho plány nezdály příliš nádherné pro obyčejného občana.“3

„Když Cosimo….začal se stěhovat ze své čtvrti, aby nabídl masivní charitativní podporu na obnovu náboženských budov v jiných částech Florencie, vzbudil obavy a závist.“4
Cosimova skromnost posiluje obraz benevolentního a neambiciózního občana. V politickém kontextu se Cosimovi podařilo postavit se jako „neformální princ“ vytvořením systému, kterým by demokratické mechanismy republiky, i když na místě, určovaly volbu pro-Medicejských občanů do kanceláří Signorie. Zpočátku prostřednictvím vypuzení, pak přes jmenování Balìe, který nestál za nic zákonodárné moci od takových památek, jak Parlamento, Cosimo oslabil Anti-Medici frakce, která vedla k jeho exilu v 1433.5 Cosimo je konečný systém kontroly byla manipulace daňového systému.
“ uměním zúžení okruhu mužů, kteří by mohli vykonávat účinnou autoritu v rámci republiky, bylo spojit maximální projev způsobilosti k úřadu s minimálním výběrem skutečně jmenovaných.“6
Občané jako Cosimo měli bojovat za kvazi-demokratické ideály Občanského Humanismu, ale v případě Cosimo, byl tiše potlačení Republiky do stává nástrojem Medici pravidlo. Jako Marina Marietti státy:
„Cosimo ha spezzato l’equità fiorentina e instaurato osn režimu, la cui evoluzione ne ha accentuato sempre più il carattere autoritario e oligarchico.“7
toto bezohledné chování vyžadovalo, aby Cosimo na veřejné scéně vyjádřil co nejvíce benevolence; efektivně budoval fasádu, za kterou mohl pracovat ve vlastním zájmu. Aby se zabránilo opozici a povstání, Cosimo neoficiálně nabídl obyvatelstvu pobídky k jeho udržení. Tento Medici systém se podařilo vytvořit to, co Brion definuje jako „Infantilizaci Mas“. Tím, že udílí jim dárky, budovy, oslavy a další hmotné statky, které zvýšily veřejné blaho, Cosimo koupil lidí je schválení pro jeho kvazi-monarchie systému.8 proto měly tyto velkorysé činy vypočtený účel legitimizovat jeho moc/bohatství v domácím kontextu Florencie. Cosimova charita ho zachránila před věčným zatracením a současně vytvořila obraz sebe sama, který získal shodu lidí i přijetí ostatními předními rodinami. Florencie byla městem sužovaným frakcionismem. Kdyby Cosimo jednal odvážněji, otevřeně získal moc a prohlásil se za vládce Florencie, nepochybně by to vedlo k jeho zániku. Udržováním nízkého profilu Cosimo dokázal dosáhnout moci a, díky svým síťovým dovednostem, vytvořil systém vzájemných výhod pro všechny své sustainery. „Ačkoli jeho činy prospívaly mnoha; byl navržen tak, aby ho upřednostňoval nad všemi ostatními.“9 kvůli svému bohatství se musel prezentovat jako přítel, ne jako potenciální nepřítel.

na druhé straně existuje důvod se domnívat, že Cosimova benevolence byla částečně provedena, protože to upřímně chtěl. Brion tvrdí, že jeho činy nebyly pouhé akty self-zájem, ale spíše, tam byla součástí vlastenectví v Cosimo chování; typické pro všechny Florentines času.10 Cosimo skutečně cítil pocit hrdosti na svou zemi, což se odráží v rozsahu, v jakém šel do patronátních veřejných budov. Nejenže obnovil s. Marco, ale také se ujal dokončení dalších budov, jako je s. Lorenzo, které založil jeho bratr. Vespasiano, Cosimův životopisec, v Cosimově biografii ilustruje, jak jeho charita přesahovala konvenční štědrost očekávanou od velkých florentských rodin. K získání souhlasu Cosimo byl vyžadován k výstavbě budov veřejné služby ve Florencii, a ještě, sponzoroval také zahraniční stavby, které pro něj nebyly přímo zajímavé. Jak Vespasiano hlásí: „někteří Jeruzalémští mniši … mu řekli, že jejich dům, Il Santissimo Spirito, byl v troskách a chtěl přestavět. Cosimo souhlasil, že udělá celou práci“.11 z tohoto jednoduchého příkladu lze vidět, jak jeho smysl pro povinnost a štědrost účinně přesahovaly minimální požadavky na legitimizaci jeho bohatství. Kromě toho, že se stal legendou epizoda, ve které Cosimo, že slyšel, že rozpočet na stavbu Badia ve Fiesole stojí mnohem více, než S. Lorenzo, uvedl, že: „Ti, na starosti v S. Lorenzo si zaslouží vinu, protože oni udělali tak málo práce, a ty, které v Badia si zaslouží pochvalu, protože odvedli více než ostatní.“12 občanský humanismus také podporuje myšlenku, že se Cosimo mohl prezentovat jako benevolentní, protože cítil, že je to svědomitá věc, a od nynějška by se dalo naznačit, že Cosimo byl od přírody benevolentní. Jako Brion navrhuje: „…nebylo všechno udělat, aby vydělat na popularitě a prestiži…“ 13 , ale to bylo ve skutečnosti, zapuštěný rys bohatých tříd, které jsou odvozeny z jejich humanistické vzdělání. Cosimo se snažil ztělesnit filozofické a kulturní koncepce, které renesance evokovala; liberalita, moudrost, ctnost, skromnost a dobročinnost.
někteří historici zašli tak daleko, že odmítají podvodnou povahu Cosimova chování. Hale tvrdí, že Cosimo byl: „bohatý muž s robustní hrdost v jeho rodině, společenské postavení, opravdové potěšení v budově, šťastně osazování odpovědnost bohatství a ne tak nápadité jako ignorovat konvence….“14 tento pohled se zdá poněkud naivní v tom, že vylučuje skutečnost, že Cosimo byl do jisté míry povinen prezentovat se jako benevolentní kvůli implicitnímu kodexu chování florentských podnikatelů z 15.století15. Ačkoli Hale pohled jeví jako nadměrně buonista, on úspěšně poukazuje na nápad, který mnozí chybně zdiskreditovat; Cosimo de ‚ Medici se představil jako benevolentní, protože upřímně chtěl (a mohl si to dovolit). Cosimův postoj k životu mohl být také podmíněn rodinným kontextem, který charakterizoval jeho výchovu. „Jeho otec, vždy tak opatrný a diskrétní, si po celý život udržoval pověst skromnosti a umírněnosti.“16 je pravděpodobné, že postoje jeho otce ho mohly také ovlivnit. Renesanční patroni jako Cosimo se neustále pokoušeli zanechat stopu v historii své existence; stát se milovaným občanem byl nejlogičtějším způsobem, jak tohoto cíle dosáhnout.

vznešenost města závisela na cti a pověsti. Florencie, jako rostoucí obchodní město, byla psychologicky znevýhodněna skutečností, že na rozdíl od Říma ještě neexistoval skutečný pocit identity. Postavy jako Cosimo se cítily odpovědné za utváření florentské identity, a cítil, že to do značné míry závisí na způsobu, jakým se prezentovali a své město. Cosimo si přál, aby si ho pamatoval, a to by záleželo na jeho pověsti a hmotném statku, který by nechal pro potomky. Jak uvedl přední patron, cílem patronátu bylo: „čest Boží, a čest města, a vzpomínka na mě.“17 Možná nejvýmluvnější slova popisující Cosimo strachu, že bude zapomenut byly hlášeny Vespasiano, „jednou jsem slyšel, Cosimo říci, že velkou chybou jeho života bylo, že neměl začít trávit své bohatství o deset let dříve; protože věděl dobře, dispozice svých spoluobčanů, byl si jistý, že do uplynutí padesáti let, bez paměti zůstane jeho osobnosti nebo jeho domu ušetřit pár látek, že by mohl mít postavené.18 “ to ukazuje, jak se Cosimo skutečně chtěl stát tou benevolentní postavou, kterou prezentoval, a do jaké míry šel v dobročinnosti, představuje hmatatelný důkaz jeho dobré vůle.
při určování Cosimovy benevolence je třeba si uvědomit, že úvodní otázka má velmi ambiciózní očekávání. Je poměrně obtížné zjistit, zda byl Cosimův postoj podvodem nebo ne, protože zdroje, které máme k dispozici, jsou omezené a partyzánské. Jak jurdjevič uvádí: „koneckonců víme, že mnoho humanistů se spojovalo a podporovalo Cosima de‘ Mediciho.19 “ mnoho z předních humanistů ve Florencii bylo ve skutečnosti sponzorováno samotným Cosimem. Účinek těchto vztahů jsou zvýrazněny stupeň komplimenty směřující k Cosimo v humanisté‘ spisy. Pro Bartolomeo Scala Cosimo bylo:“….tento neuvěřitelný příklad „božské statečnosti a moudrosti“.20 “ Naldo Naldi přirovnal cosimovu slávu k Augustově slávě „….další začínající básníky, jako Franceso da Castiglione nebo Angelo Lapo Faenza podle Cosimo přízeň a otevřeně vyjádřil svou naději, že budou odměněni za své verše.21 “ kromě toho Cosimo shromáždil konsenzus mezi humanistickými kruhy tím, že přivedl přední učence k výuce ve Florencii. Tohle byl viděn mnoho jako akt občanské humanismu, ale také tyto „zavlečených“ učenci nástroj k legitimizaci Cosimo stupeň bohatství a moci. Jedním z těchto „importovaných“ intelektuálů byl řecký Argyropolous, pro koho: „….představoval druh filozofa-vládce, kterého ‚ božský Platón si přál vládnout městům a veřejným záležitostem.22 “ sponzorováním předních humanistických spisovatelů Cosimo účinně vytvořil generaci Medicejských propagandistů, jejichž spisy ho povýšily na podstavec pater Patriae, kterým se později stal. Je jasné, jak takové „kondicionování“ vedlo většinu spisovatelů té doby k vykreslení benevolentního obrazu Cosima; v naději, že bude odměněn tím, kdo byl účinným vládcem Florencie. Zdroje, které dnes máme, tedy nejsou dostatečně spolehlivé při hodnocení skutečné povahy dobročinného obrazu Cosima.

Vzhledem k povaze Florentské společnosti (zejména jeho frakcionářství), Cosimo se uchýlil k tomu, co někteří by mohli definovat jako ‚podvod‘ k maskování své ambice. Jako Vespasiano uvedl: „jednal soukromě s největší diskrétností s cílem chránit sám sebe, a kdykoli se mu snažil získat objekt, on vymyslel, aby to vypadalo, že věci byly v pohybu tím, že někdo jiný než on sám.23 “ Cosimův systém vlády, i když maskovaný jeho nízkým profilem, vlastnil takovou síť do cechů a kanceláří Signorie, že bylo nemožné, aby lidé nevěděli, kdo ve skutečnosti vládl Florencii. Podvod evokuje obraz „podvedeného“, který je nějakým způsobem poškozen „podvodníkem“. Naopak, v případě Florencie se podvodníkovi podařilo přinést výhody a prosperitu těm, které teoreticky „podvedl“. „Cosimo prý pokročil ve veřejném blahu tím, že ho proměnil ve svůj vlastní zisk.“24 je nespravedlivé považovat Cosimovo chování za podvod. Člověk musí mít vždy na paměti, že všichni bohatí občané Florencie snažil se prezentovat jako ideální postavy moderní Humanistické společnosti; tvorba aktů laskavosti uznanou povinnost všech těch, kteří byli bohatí. Cosimo, na druhé straně, získal stupeň bohatství, který zdaleka překonal bohatství jakékoli jiné florentské rodiny; často vyvolávající nenávist a závist. V důsledku těchto domácích soupeření se Cosimo musel prezentovat tak, aby nebyl vůbec vnímán jako hrozba, ale jako přátelská postava hodná úcty. Jeho činy však naznačují, že jeho pohnutky byly také povzbuzovány skutečným smyslem pro občanskou / morální povinnost. Cosimo nemohl svržen Republiky, stává despota, vzhledem k frakcionářství zakotveny ve struktuře Florentské společnosti. Stejně tak by republika nikdy nedosáhla stupně bohatství a prosperity, kdyby Cosimo nebyl jejím „neviditelným“ sponzorem. Florenťané byli tak ochotni ‚zavřít oči‘ na Cosimo vliv s ohledem na výhody, které byly v něm pro ně. Benevolence byla jak morální charakteristikou, tak politickou dovedností Cosima de ‚ Medici. Jakkoli mohl být Cosimo bezohledný, nelze opomenout pozitivní účinky, které jeho činy měly na Florencii jako celek. Florencie uznávané úvěrové město dluží Cosimo, a kvůli tomu, co udělal, Florenťané ho oslavovali jako jediný Pater Patriae. Podvod sám o sobě je nedostatečným vysvětlením, jak jsme viděli, Cosimova vztahu s Florencí. Nejlepší citát, který symbolizuje spojení mezi Cosimo ‚il Vecchio a Florence vyjádřil Marcel Brion, který uvedl: „Medici, může se jejich štěstí ve Florencii, ale také Florencie štěstí.“25
Notas:

2. Dale Kent, Cosimo De ‚ Medici a Fiorentinská renesance, (Londýn: Allen Lane, 1974), s. 131.
3. Peter Laven, Renaissance Italy 1464-1534, (Londýn: B. T. Batsford Ltd, 1966), s. 242.
4. Lauro Martines, Power and Imagination, (Londýn: Allen Lane, 1979), s. 336.
5. J.R. Hale, Florence and the Medici: the Pattern of Control, (Plymouth: Thames and Hudson, 1977), PP. 35-36.
6. Tamtéž, s. 36.
7. Marina Marietti, Machiavelli: L ‚ eccezione Fiorentina, (Fiesole: Cadmo, 2005), s. 138.
8. Marcel Brion, Medici: Velká Florentská rodina, (Londýn: Elek Books, 1969), s. 34.
9.Tamtéž, s. 33.
10. Tamtéž, s. 26.
11. Vespasiano, Cosimo de ‚ Medici (1389-1464), ze života slavných mužů patnáctého století, trans. William
George a Emily Waters. v Myron Gilmore (ed). Renesanční knížata, papežové a preláti. Praha. 1963, s. 220.
12. Tamtéž, s. 220-221.
13. Op. cit, Marcel Brion, (1969), s. 29.
14. Op. cit, J. R. Hale (1977), s. 32.
15. K odstranění hříchů a získání legitimity moci v očích veřejného mínění bylo zapotřebí Charity a dobročinnosti.
16. Christopher Hibbert, vzestup a Pád domu Medici, (Londýn: Allen Lane, 1974), s. 40.
17. Dale Kent, Cosimo de ‚ Medici a Florentská renesance, (Londýn: Yale University Press, 2000), s. 132.
18. Op. cit, Vespasiano, (2006), s. 222-223.
19. Mark Jurdjevic, „Civic Humanism and The Rise Of The Medici“, Renaissance Quarterly, (vol.52, č. 4, zima 1999), s. 998
20. Alison Brown, „The Humanist Portarit of Cosimo de ‚Medici, Pater Patriae“, The Journal of the Warburg and
Courtauld Institutes, (vol. 24. n°¾, Červenec-Prosinec., 1961), s. 199.
21. Tamtéž, s. 201.
22. Op. cit, J. R. Hale (1977), s. 27.
23. Tamtéž, s. 40.
24. Op. cit, Marcel Brion (1969), s. 26.
25. Tamtéž, s. 37.
bibliografie

* Correspondencia a:
Salvatore Coppola. Britsko-Italsko-Irský. Historik a lingvista. Kostarická univerzita a Národní univerzita. Libérie, Guanacaste. Kostarika. Telefon: [email protected]
1. Britsko-Italsko-Irský. Historik a lingvista. Kostarická univerzita a Národní univerzita. Libérie, Guanacaste. Kostarika. Telefon: [email protected]