Zbytky Megalitických a Keltské paganismEdit

Santa Cruz dolmen, pohřebiště náčelníků Východní Asturie oblasti od Megalitických dobách.

i když nejstarší důkazy o Křesťanské bohoslužby v Asturii pochází z 5. století, evangelizace není žádný podstatný pokrok až do poloviny šestého století, kdy poustevníci jako Turibius z Liébana a mniši ze Saint Fructuoso, aby se postupně usadil v Kantaberském pohoří a začal kázat Křesťanskou nauku.

christianizace postupovala pomalu v Asturii a nemusela nutně nahradit Starověká pohanská božstva. Stejně jako jinde v Evropě, nové náboženství koexistovalo synkreticky s rysy starověkých přesvědčení. V šestém století, biskup San Martín de Braga si stěžoval ve své práci De correctione rusticorum o Haličské rolníky byl připojen k předkřesťanské kulty: „Mnoho démonů, kteří byli vyhnáni z nebe, usadil se v moři, v řekách, fontány a lesy, a mají být uctíváni jako bohové podle nevědomých lidí. K nim dělají své oběti: v moři vzývají Neptuna, v řekách Lamias; v pramenech nymfy, a v lesích Diana.“

tisu je stále velmi důležité v Asturian folklóru, kde stojí jako odkaz na posmrtný život a je běžně vyskytují zasadil vedle kostely a hřbitovy.

uprostřed údolí Sella, kde se nachází Cangas de Onís, byla oblast dolmen sahající až do megalitické éry a pravděpodobně byla postavena mezi 4000 a 2000 před naším letopočtem. Zde byli rituálně pohřbeni náčelníci z okolních oblastí, zejména v Santa Cruz dolmen. Takové praktiky přežily římské a Vizigotické dobytí. Dokonce i v osmém století tam byl pohřben král Favila spolu s těly kmenových vůdců. Ačkoli Asturská monarchie podporovala christianizaci tohoto místa, stavbou kostela, dodnes existují pohanské tradice spojené s Santa Cruz dolmen. Říká se, že xanas (Asturské víly) se objevují návštěvníkům a magické vlastnosti jsou připisovány půdě místa.

Podle nápis nalezený v Santa Cruz kostel, byl vysvěcen v 738 a předsedá vates nazývá Asterio. Slovo vates je neobvyklé v katolických dokumentech a epitafech, kde je preferováno slovo presbyterus (pro křesťanské kněze). Nicméně, vates byl použit v latinské označení básníka, který byl jasnovidec, a podle Starověkých řeckých spisovatelů, Strabo, Diodorus Siculus, a Posidonius, vates (ουατεις) byly také jedním ze tří tříd Keltské kněžství, další dva jsou druidi a bardové. Někteří historici si myslí, že Asterio konat náboženský úřad, který v kombinaci prvků z pohanství a Křesťanství, zatímco jiní si myslí, že mohou být spojeny s Brythonic uprchlíků, kteří se usadili v Britonia (Galicie) v 6.století. Na Parrochiale Suevorum, správní dokument z Království svébů, uvádí, že země Asturie patřila Britonian Vidět, a některé rysy Keltské Křesťanství rozšířilo do Severní Španělsko. Důkazem toho je Keltská tonsura, kterou odsoudili Vizigótští biskupové, kteří se účastnili čtvrtého koncilu v Toledu.

stále existující galicijské legendy se týkají mnichů, kteří cestovali po moři na Rajské ostrovy, jako jsou svatí Amaro, Trezenzonio nebo legenda Ero z Armenteiry. Tyto příběhy mají mnoho paralel s příběhy Brendana navigátora, Malo z Walesu, a příběhy irské immrama.

Asturština králů podporoval Křesťanství a ne základnu své moci na domácí náboženské tradice, na rozdíl od ostatních středověkých Evropských králů, jako Penda Mercia nebo Widukind, ale na Křesťanské písmo svaté (zejména knihy Zjevení, Ezechiel a Daniel) a Církevních Otců. Tito vybavili novou monarchii svými základními mýty. Nepotřebovali k návrhu nové zákony od Vizigótské Kód byl referenční kód, přinejmenším od příchodu nových vlivů, včetně emigrantů, vězňů z centrální oblasti al-Andalus v 770s spolu s jejich smíšené Berber-arabština a Gotické dědictví. To v kombinaci s vládní a náboženské myšlenky importované z císaře Francké Království (Alcuin-Beatus z Liébana).

Adopcionismeditovat

základy Asturština kultury a Křesťanské Španělsko ve Středověku byly položeny během panování Sila a Mauregatus, když Asturština králové předložených orgánu Umajjovských emírů Chalífátu Córdoba. Nejvýznamnější Křesťanský učenec v Asturské Království tohoto období byl Beatus z Liébana, jejichž díla zanechal nesmazatelnou stopu na Křesťanská kultura Reconquista.

Beatus mapě.

Beatus byl přímo zapojen do debaty okolní adoptionism, který tvrdil, že Ježíš se narodil jako člověk, a byl přijat Bohem a získal božské dimenze až po jeho umučení a vzkříšení. Beatus vyvrátil tuto teologickou pozici, prosazovanou takovými osobnostmi jako Elipando, biskup z Toleda.

adoptionist teologie měla své kořeny v Gotické Ariánství, který popíral božství Ježíše, a v Helénistické náboženství, s příklady hrdinové jako Herakles, který, po své smrti dosáhl zbožnění. Podobně, jako Elipandovo biskupství v Toledu bylo v té době v muslimském kalifátu v Cordobě, islámské víry, které uznaly Ježíše jako proroka, ale ne jako Boží Syn, ovlivnil vznik adopcionismu. Proti adopční teologii se však silně postavil Beatus ze svého opatství v Santo Toribio de Liébana. Ve stejné době, Beatus posílily vazby mezi Asturias, Svatý stolec, a Karolínské Říše, a byl podporován v jeho teologický boj o Papeže a jeho přítele Alcuin z Yorku, Anglo-Saský učenec, který se usadil mezi Karolínské soud v Cáchách.

MillennialismEdit

Anděl Páté Trubka, příklad Beatus rukopis.

nejvíce transcendentální díla Beatus byly jeho Komentáře k Apokalypse, které byly zkopírovány v pozdějších stoletích v rukopisů tzv. beati, o kterém italský spisovatel Umberto Eco řekl: „Jejich nádherné obrázky porodila nejdůležitější ikonografické děje v Historii Lidstva“. Beatus v nich rozvíjí osobní interpretaci knihy Zjevení, doprovázenou citacemi ze Starého zákona, církevními Otci a fascinujícími ilustracemi.

v těchto komentářích je uvedena nová interpretace apokalyptických účtů: Babylon již představuje města Řím, ale Córdoba, sídlo Umajjovských emírů z al-Andalus, Zvíře, kdysi symbol Římské Říše, nyní je zkratka pro Islámský útočníků, kteří se během této doby hrozí zničit Západní Křesťanství, a kdo vpadl území Asturského Království.

prolog k druhé knize Komentáře obsahuje Beatus mapu, jeden z nejlepších příkladů mappa mundi z vysoké středověké kultury. Účelem této mapy nebylo kartograficky reprezentovat svět, ale ilustrovat diasporu apoštolů v prvních desetiletích křesťanství. Beatus vzal data z děl Isidora ze Sevilly, Ptolemaia a Bible. Svět byl reprezentován jako pozemní disk obklopený oceánem a rozdělen do tří částí: Asie (horní půlkruh), Evropa (levý dolní kvadrant) a Afrika (pravý dolní kvadrant). Středozemní Moře (Evropa-Afrika), Řeka Nil (Afrika-Asie), Egejského Moře a Bospor (Evropa-Asie) byly stanoveny jako hranice mezi různými kontinenty.

Beatus věřil, že Apokalypsa popsaná v knize Zjevení je bezprostřední, po níž bude následovat 1290 let nadvlády Antikrista. Beatus následoval názory Augustina Hrocha, jehož práce, město Boží, ovlivnil komentáře, které následovaly za předpokladu, že historie světa byla strukturována do šesti věků. Prvních pět z nich prodloužena od stvoření Adama do Vášeň Ježíše, zatímco šestý, po Krista, končí rozpoutání události předpovězeno v knize Zjevení.

Pro Beatus z Liébana, Děvka Babylon (Zjevení, 17.4-5) (Křesťanské alegorie zla) byl ztělesnil Emirátu Córdoba.

Millennialistická hnutí byla v té době v Evropě velmi běžná. Mezi 760 a 780, řada kosmických jevů vyvolal paniku mezi obyvatelstvem z Galie; John, vizionářský mnich, předpověděl příchod Posledního soudu během panování karla Velikého. V této době Apokalypsy se objevil Daniel, Syrština text redigovaný během vlády císařovny Irene Atén, kde války mezi Araby, Byzantinci a Severní národy byly prorokoval. Tyto války by skončily příchodem Antikrista.

události odehrávající se v Hispánii (Islámská vláda, adopční kacířství, postupná asimilace Mozarabů) byly pro Beatuse signálem blížící se apokalypsy. Aeon. Jako Elipandus popisuje ve svém Dopise z biskupů Špania, aby jejich bratři v Galii, opat Santo Toribio šel tak daleko, jak oznámit své krajany příchod na Konci Času, na Velikonoce roku 800. Na úsvitu toho dne, stovky sedláků se setkal kolem opatství Santo Toribio, čekání, strach, za naplnění proroctví. Zůstali tam, aniž by jedli den a půl, dokud jeden z nich, jménem Ordonius, nezvolal: „Pojďme jíst a pít, takže pokud přijde konec světa, jsme plní!“.

prorocké a millennialist vize Beatus vyrábí trvalou stopu v rozvoji Asturské Království: Chronica Prophetica, který byl napsán kolem 880 CE, předpověděl konečný pád Emirátu Córdoba, a dobývání a vykoupení celého Pyrenejského Poloostrova král Alfonso III. Millennialist snímky se odráží také v celém království ve Vítězství Křížek, hlavní znak Asturské království, které má svůj původ v pasáži z knihy Zjevení, ve kterém Jana z Patmu se týká vidění Druhého Příchodu. Vidí Ježíše Krista, jak sedí v jeho majestátu, obklopen mraky a potvrzuje: „já jsem Alfa a Omega, začátek a konec, praví Pán, který je a který byl A který má přijít, Všemohoucí“. Je pravda, že použití labaru nebylo omezeno na Asturii, a sahá až do doby Konstantina Velikého, který tento symbol použil během bitvy u Milvijského mostu. Nicméně, to bylo v Asturii, kde Cruz de la Victoria dosáhl obecného použití: téměř v každém pre-Románský kostel na tuto ikonu je vyryto, často spolu s vyjádřením „Hoc signo tuetur pius, v hoc signo vincitur inimicus“, který se stal královské motto Asturština panovníků.

Camino de SantiagoEdit

Další z hlavních duchovní dědictví Asturského království je vytvoření jednoho z nejdůležitějších způsobů kulturního přenosu v Evropské historii: Camino de Santiago. První text, který zmiňuje St. James kázal ve Španělsku je Breviarius de Hyerosolima, 6. století dokument, který uvedl, že Apoštol byl pohřben v záhadné místo jménem Aca Marmarica. Isidore ze Sevilly tuto teorii podpořil ve své práci De ortu et obitu patrium. Sto a padesát let později, v době Mauregato, píseň O Dei Verbum poskytované St. James jako „zlatou hlavou Španělska, náš ochránce a národní patron“ a zmínka o jeho kázání na Pyrenejském Poloostrově během prvního desetiletí Křesťanství. Někteří připisují tuto hymnu Beatusovi, i když o tom historici stále diskutují.

The legend of St. James získal podporu během vlády Alfonse II. Období bylo poznamenáno Alfonso II je oslovit karla Velikého pro vojenskou pomoc a dovoz podobné královské obřady a vládních struktur. Galicijský poustevník Pelayo tvrdil, že během několika nocí pozoroval tajemný jas nad lesem Libredón v diecézi Iria Flavia. Andělské písně doprovázely světla. Zapůsobil na tento jev, Pelayo se objevil před biskupem Iria Flavia, Teodomirus, který-poté, co slyšel poustevníka-navštívil místo se svou družinou. Legenda má to, že v hloubi lesa byl nalezen kámen hrobu s tři mrtvoly, které byly identifikovány jako ty, Svatého Jakuba, syna Zebedeova, a jeho dva učedníci, Theodorus a Atanasius. Podle legendy byl král Alfonso prvním poutníkem, který přišel navštívit apoštola. Během svých cest byl v noci veden Mléčnou dráhou, která od té doby získala jméno Camino de Santiago.

založení údajné St. James hrob byl impozantní politický úspěch pro Asturské Království: Teď Asturias může nárokovat čest, že tělo jednoho z apoštolů Ježíše, oprávnění sdílet jen s Asii (Efez), kde Apoštol Jan byl pohřben, a v Římě, kde těla Saint Peter and Saint Paul odpočíval. Na počátku 12. století, Santiago de Compostela se stal jedním ze tří posvátných měst křesťanství, spolu s Římem a Jeruzalémem. V pozdějších stoletích, mnoho středoevropské kulturní vlivy cestoval do Iberia Cestou přes St. James, z Gotické a Románské styly, Okcitánština lyrické poezie.

příběh „objevu“ pozůstatků apoštola však ukazuje některé záhadné rysy. Hrobka byla nalezena na místě používaném jako nekropole od pozdní Římské říše, takže je možné, že tělo patřilo významné osobě oblasti. Britský historik Henry Chadwick předpokládal, že hrobka Compostely skutečně drží pozůstatky Priscilliana. Historik Roger Collins se domnívá, že identifikace ostatků (v každém případě nic, v blízkosti celé tělo) s Saint James je spojené s překladem ostatky našel v 6. století kostel oltář v Mérida, kde se různé saint jména jsou uvedena, Saint James mezi nimi. Další učenci, jako Constantino Spolek, upozornil na skutečnost, že několik Galicijština místech, jako je Pico Sacro, Pedra da Barca (Muxía) nebo San Andrés de Teixido, byly již čerpá pro pohanská pouť v pre-Římské časy. Pohanské víry držely tato místa jako konec světa a jako vstupy do keltského jiného světa. Po objevení hrobky svatého Jakuba začala postupná christianizace těchto poutních cest.

MythologyEdit

Ercina jezera Covadonga. Podle legendy se pod jeho vodami skrývá vesnice-nebo snad město.

Od Kroniky z Asturského království byly napsány století a půl po bitvě u Covadonga, existuje mnoho aspektů, první Asturština králové, které zůstávají zahalené mýty a legendami.

ačkoli historičnost Pelaya je nepochybná, historické vyprávění, které ho popisuje, zahrnuje mnoho lidových příběhů a legend. Jeden z nich tvrdí, že před muslimskou invazí se Pelayo vydal na pouť do Jeruzaléma, posvátného města křesťanství. Neexistují však žádné existující důkazy o tom.

podobně se také říká, že Cruz de la Victoria byl nejprve vytesán do dubového deníku úderem blesku. Jádro tohoto příběhu obsahuje dva prvky zásadního významu v Asturském folklóru. Na jedné ruce, blesk byl starodávným symbolem asturského Boha Taranise, a v Asturské mytologii byl považován za kovaný Nuberu, Pán mraků, déšť a vítr. Na druhé straně je dub symbolem Asturské královské rodiny a v reliéfech kostela Abamia (kde byl pohřben Pelayo) jsou zobrazeny listy tohoto stromu.

Covadonga oblast je také bohatá s udivující příběhy, jako je ten, který je řekl, aby se stalo v pastýř vesnice, kde dnes Jezera Enol a Ercina se nachází. Marie, Ježíšova matka, převlečená za poutníka, údajně navštívila tuto vesnici a požádala o jídlo a přístřeší z každého domu. Byla hrubě odmítnuta každým člověkem, s výjimkou pastýře, který jí poskytl útočiště a vřele sdílel všechno, co měl. Následující den, jako trest za nedostatek pohostinnosti, povodeň božského původu zdevastovala vesnici, která zcela pokryla všechno kromě chaty dobrého pastýře. Před ním tajemný host začal plakat a její slzy se staly květinami, když dosáhly podlahy. Pak si pastýř uvědomil, že poutník je vlastně Marie.

Ilustrace Ezechiáš je Canticle patřící do Très Riches Heures du Duc de Berry. Asturští monarchové často brali krále Starého zákona jako své modely.

Existují také mýty o Asturština monarchie, které jsou zakořeněné v Židovské a Křesťanské tradice, spíše než pohanský ty: Chronica ad Sebastianum vypráví o mimořádné události, která se stala, když Alfonso jsem zemřel. Zatímco šlechtici pro něj drželi bdění, bylo slyšet nebeské kantýny zpívané anděly. Recitovali následující text knihy Izaiáše (což je stejné, jaké četli Mozarabští kněží během vigilie Svaté soboty):

řekl jsem v odříznutí svých dnů, půjdu k branám hrobu: jsem zbaven zbytku svých let.
řekl jsem: nespatřím Hospodina, ani Hospodina, v zemi živých; už nespatřím člověka s obyvateli světa.
Můj věk je odešel, a je odstraněn ze mne jako pastýřský stan: mám odříznout jako weaver mého života: bude se řezat mě se stýská nemoci: od prvního dne i na noc chceš se mnou konec.
počítal jsem až do rána, že jako lev, tak zlomí všechny mé kosti: ze dne na noc se mnou skoncuješ.
jako jeřáb nebo vlaštovka, tak jsem tlachal: truchlil jsem jako holubice: mé oči selhávají při pohledu vzhůru: Pane, jsem utlačován; zavazuj se za mě.

– je. 38,10-14

Tento canticle přednesl Ezechiáš, král judský, po jeho zotavení z vážné nemoci. V těchto verších, král litoval, že se utrpení jeho odchodu do podsvětí, Židovské podsvětí, stinné místo, kde nebude vidět ani Bůh, ani muže.

Kostel Santa María del Naranco, bývalý aula regia Asturie královský palác. Východní fasáda. Toto je pravděpodobně nejlepší příklad Asturské architektury.

Asturie má také příklady krále v horském mýtu. Podle tradice, to je ještě dnes možné vidět krále Fruela chůzi po Jardín de los Reyes kritikou vojenských diktátorů (část Oviedo Cathedral), a to je říkal, že jeho vnuk, slavný kavalír Bernardo del Carpio, spí v jeskyni v horách Asturie. Příběh vypráví, že jednoho dne sedlák šel do některé jeskyně získat svou ztracenou krávu a slyšel silný hlas, který prohlásil, být Bernardo del Carpio, vítěz nad Franky v Roncevaux. Poté, co řekl, že v té jeskyni žil po staletí sám, řekl rolníkovi: „Dej mi ruku, abych viděl, jak silní jsou dnes muži“. Pastýř, vyděšený, mu dal roh krávy, který, když byl chycen obřím mužem, byl okamžitě zlomen. Chudý vesničan utekl vyděšený, ale ne bez toho, aby Bernardo slyšel říkat: „současní muži nejsou jako ti,kteří mi pomohli zabít Francouze v Roncevaux“.