Gordon Franz MA

Úvod

Duch-naplněné pár bude mít božské manželství, které bude mít za následek silné ministerstvo pro Pána. Jejich manželství by bylo příkladem, nebo obrázek, Kristova láska k církvi. Pavel zmínil církvi v Římě, že Aquila a Priscilla položili krky na linii pro apoštola Pavla (Rom. 16:4). Protože tento pár riskoval své životy pro Paula, jsem si jist, že Aquila by položil svůj život za svou ženu. Pavel píše: „manželé, milujte své ženy, stejně jako Kristus také miloval církev a dal se za ni“ (EF. 5:25).

Pán Ježíš v diskurzu v horní místnosti uvádí: „toto je mé přikázání, že se milujete jeden druhého, jako jsem vás miloval. Větší láska nemá nikoho než toto, než položit život za své přátele. Jste moji přátelé, pokud děláte, co vám přikazuji „(John 15: 12-14).

v této eseji budeme následovat tento pár, když cestují za Pánem poté, co přišli k víře v Pána Ježíše jako svého Mesiáše. Budeme sledovat, jak byli odhodláni sloužit mu společně s zbožným manželstvím pro službu. Pracovali v evangelium s Apoštolem pavlem, otevřel svůj domov pro setkání místní církve a ukázal pohostinnost, aby cestující kazatelé.

Aquila a Priscilla Cestování pro Pána,

Aquila v Pontu – Skutky 18:2

Dr. Luke records první setkání Apoštola Pavla se tento pár v Korintu tedy: „A on zjistil, že jistý Žid jménem Aquila, se narodil v Pontu, který nedávno přišel z Itálie, se jeho manželka Priscilla (protože Claudius přikázal všem Židům odejít z Říma); a přišel k nim“ (Sk 18:2). Aquila byla původně z římské provincie Pontus na jižním břehu Černého moře, volal Euxine moře během římského období. Jeho latinské jméno, Aquila, znamená “ orel.“S největší pravděpodobností to byl svobodný člověk žijící v Římě, protože většina Židů žijících v Římě v této době byla taková.

není nám řečeno, odkud Priscilla pochází, její etnický původ nebo její náboženské dědictví. Její jméno je běžné římské jméno mezi aristokratickými rodinami. Luke naráží na skutečnost, že není židovského dědictví, protože tvrdí, že Aquila je židovka, ale neodkazuje na ni jako na takovou. Zda byla konvertita k judaismu, a tedy proselyte, nebo konvertita ke křesťanství, nám není řečeno. Mohla být původem z Říma a Aquila se s ní setkala a vzala si ji ve Věčném městě.

existují nejméně čtyři možnosti, jak a kdy tento pár přišel k víře v Pána Ježíše. Za prvé, Aquila mohla slyšet kázání Petra v Jeruzalémě v den Letnic v AD 30. Dr. Luke zaznamenává, že na tento festival byli Židé z diaspory z Pontu v Jeruzalémě (skutky 2: 9). Pokud Aquila slyšela Petra, mohl by se dotkl slovy apoštola a odsouzen Svatým Duchem jeho hřích nevíry. Uvědomil si, že je hříšník, jak jsme všichni, a nemohl si za to zasloužit spásu ani pracovat. Uvědomil si, že Pán Ježíš je Mesiáš Izraele, který naplnil proroctví o svém prvním příchodu na zemi. Aquila možná v té době vložil důvěru v Pána Ježíše jako svého Spasitele a Mesiáše. Když festival skončil, vrátil se do svého domova Diaspora v Pontusu.

druhá možnost je, že on a jeho manželka mohla být součástí Židovské a proselyte delegace z Říma, který dělal pouť do Jeruzaléma pro Letnice v AD 30 (Skutky 2:10). To by pro ně byla další příležitost k víře. Třetí možností by mohlo být, kdyby Aquila slyšela kázání Petra na misijní cestě apoštola Pontem v AD 40-42 (i Petr 1: 1; srov. Skutky 12: 17). Jerome, jeden z prvních církevních otců, uvádí ve své Životy Slavných Mužů: „Šimon Petr… poté, co byl biskup církve v Antiochii a s kázal Disperze – věřící v obřízka, v Pontu, Galatie, Kappadokie, Asii, a Bithýnie – tlačil do Říma ve druhém roce Claudius“ (1994:3:361). Poslední možností by mohlo být, kdyby byli v Římě v roce 42 NL, když Peter dorazil ve druhém roce Claudia. Petr je v té době mohl vést k Pánu.

tyto možné scénáře také vyvolávají některé zajímavé otázky. Byl Petr pozván Aquilou, aby sloužil v Pontu na své první misijní cestě v letech 40-42 NL? To by byla následná návštěva služby těm, kteří přišli k víře v Pána Ježíše v den Letnic před deseti lety. Vzal Peter Aquilu s sebou jako žáka, když se po své první misijní cestě vydal do města Řím? Pokud by tomu tak bylo, vysvětlovalo by to, jak se Aquila dostala do Říma. Vezme si „milý židovský chlapec“ z Pontu proselyte nebo křesťanskou dívku z Říma poté, co je Peter představil navzájem? Byl Aquila jedním z vůdců frakce „pro-Cephas“ v kostele v Korintu (srov. 1 Kor. 1:12; 3:22)? Pokud ano, byl věrný tomu, kdo ho vedl k Pánu a učil ho. To jsou otázky, které lze položit, ale písmo mlčí, pokud jde o odpovědi.

těším se na ten den v nebi, kdy si budu moci sednout s Priscillou a Aquilou a vyslechnout si jejich životní příběh. Jsem také zvědavý, jak riskovali krk pro apoštola Pavla. Mělo by být snadné najít sídlo, které pro ně Pán Ježíš připravil (Jan 14:3) protože bude mít před sebou krásné korintské sloupy!

jména Aquily a Priscilly se objevují společně šestkrát (skutky 18: 2,18,26; Rom. 16: 3; 1 Kor. 16: 19; 2 Tim. 4: 19), V Textus Receptus, polovinu času, kdy je zmíněna před svým manželem (skutky 18: 18; Rom. 16: 3; 2 Tim. 4: 19, kde se jmenuje Prisca). Jméno“ Priscilla „je zdrobnělina“ Prisca.“Mám podezření, že její jméno bylo na prvním místě, protože měla aktivnější duchovní roli v církvi, ale to je z mé strany jen spekulace.

Aquila a Priscilla v Římě-skutky 18:2

písmo uvádí, že Aquila a Priscilla byli vyhnáni z Říma dekretem během dnů císaře Claudia (skutky 18: 2). Většina učenců datuje tento dekret do ad 49. Existují však někteří učenci, kteří navrhli ad 41 jako možné datum vyhoštění (Murphy-O ‚ Connor 1983: 130-140; 1992: 47-49). Římský historik Suetonius napsal, že „od Židů neustále vyroben poruchy na popud Chrestus, že vyhnal je z Říma“ (Claudius 25:4; LCL 2:53). Zda Chrestus je jiné jméno pro Krista, nebo jméno židovského chátrajícího v Římě, se diskutuje. Dr. Luke zaznamenává, že Aquila a Priscilla“ nedávno “ dorazili do Korintu z Říma. To by vyloučilo dřívější vyloučení v AD 41. Ale záznam je jasný; Claudius vyhnal Židy z Říma.

Zdá se Claudius dekret neměl rozlišovat mezi Židy a Mesiánských Židů, těch Židů, kteří vložili svou důvěru v Pána Ježíše jako Mesiáše. Aquila, Mesiánský Žid, a jeho manželka Priscilla byli zahrnuti do vyhnání z Říma.

Aquila a Priscilla v Korintu – Skutky 18:2-18

Aquila a Priscilla se rozhodl přestěhovat do Římské kolonie Korintu a cvičil jejich obchodu tentmaking v tom, že kosmopolitní a latinsky mluvící město. Oni by přišli několik let předtím, než Apoštol Pavel a s největší pravděpodobností by začaly evangelizační práci ve městě, nebo i nadále to, co Apoštol Petr může mít začala, když přišel přes Korint v AD 42.

v AD 52, Paul přišel do Korintu, aby začal své evangelizační úsilí. Silas a Timothy se brzy připojili k Paulovi v práci. Možná slyšeli o práci v Korintu a přišli pomoci. Jedna věc, která může přilákaly tyto tři apoštoly, aby Korint byl Isthmian Her, které se konaly poblíž Korintu (Skutky 18:2-5).

apoštol Pavel byl přitahován k tomuto páru, a to nejen kvůli jejich společné víře v Pána Ježíše, ale také kvůli jejich společnému zaměstnání. Dr. Luke zaznamenává: „pro povolání byli stanmakers „(skutky 18: 3). Oba byli zapojeni do tohoto obchodu, což naznačuje, že se jednalo o rodinný podnik.

bylo několik návrhů, co se týkalo profese „stanování“. Někteří navrhli, protože byl Pavel z Tarsu v Kilíkii, které ho učil jeho otec obchod tkaní stan tkaniny z kozí vlasy (cilicium). Jiní navrhli, protože stany byly vyrobeny z kůže, že výroba stanů zahrnovala práci s kůží. Hiebert poukazuje na to, že „pavlův otec byl přísný Farizeus (Skutky 23:6), a tedy považován kontaktu s kůží mrtvých zvířat, jako zneuctění, zdá se nepravděpodobné, že by mít dovoleno, aby se jeho syn naučil takový obchod“ (1992:29).

Aquila a Priscilla byli z Říma a ve Věčném Městě byl Naproti Sdružení, nazvaný v latině collegium tabernaclariorum (Murphy-O ‚ connor 1992:44). Plinius starší (AD 23-79) popisuje, co bylo vyrobeno z plátna: markýzy používané k pokrytí divadel, římského fóra, posvátné cesty a Neronových amfiteátrů. To bylo také používáno pro markýzy v domech a plachty pro lodě (Natural History 19: 23-25; LCL 5:435-437).

Aquila a Priscilla by neměli problém najít zaměstnání, když přijeli do Korintu nebo založili vlastní firmu. Odstíny byly potřebné pro stavební práce se děje v Korintu v této době, plachty na lodě byli v nouzi opravování lodí překročila Isthmus Korinta, stany byly potřeba zašívání během Isthmian Her. Jejich dílna jim poskytla příležitost k evangelizaci (Hokej 1978, 1979).

kde se obchod nacházel v Korintu, je otevřená otázka. Murphy-O ‚ Conner navrhl, že by to mohlo být v nově postaveném severním trhu, který se nachází severně od archaického chrámu Apolla (1983: 169). Nicméně, pečlivé čtení předběžné výkopové zpráva naznačuje, tento trh nebyl postaven v této době a byla postavena z podnětu Císaře Vespasian po zemětřesení AD 77-78 (de Waele 1930:453).

Aquila a Priscilla v Efezu-skutky 18: 19; 24-28; 1 Kor. 16: 19

po 18 měsících služby v Korintu se Pavel rozhodl přesunout svou operační základnu do Efezu. Vzal Aquilu a Priscillu do tohoto významného obchodního centra na západním pobřeží Malé Asie, čtvrté největší město Římské říše; Řím, Alexandrie a Antiochie na Orontes je větší (skutky 18: 18,19). Paul je tam nechal, aby založil práci ve městě. Slíbil také, že se po návštěvě Jeruzaléma vrátí do Efezu.

v Efezu založili kostel, který se setkal v jejich domě (1 Kor. 16:19). To jim poskytlo příležitost ukázat pohostinnost hříšníkům a svatým. Jednoho dne, při návštěvě synagogy v Efezu, slyšeli Apollos, Židovský kazatel z Alexandrie (Egypt), který byl výmluvný a mocný v Písmech, ale on jen věděl, že křest janův (Skutky 18:24-25). Po setkání ho vzali stranou, zřejmě do svého domova, a vysvětlili mu jemnější body Božího Slova a jeho spasení (skutky 18: 26).

Aquila a Priscilla neměli toho dne k obědu pečeného kazatele, místo toho měli domácí jablečný koláč na stříbrném podnose. Kniha přísloví říká: „slovo, které se hodí, je jako jablka zlata v nastavení stříbra „(25: 11). Uvědomuji si, že tuto pasáž alegorizuji, ale chápete to. Nevzali ho domů a neřekli: „to bylo hloupé kázání, neznáš svou Bibli? Nevíte, co se stalo po Křtiteli Janu? Ty nevíš o Ježíši?“Ne, přivedli ho domů, ukázali mu pohostinnost tím, že mu nakrmili dobré jídlo a pak mu jemně a láskyplně „vysvětlili Boží cestu přesněji „(18: 26).

když Pavel dorazil do Efezu během své třetí misijní cesty, sloužil ve městě téměř tři roky (skutky 20: 31). Zatímco tam, on a Timothy měli učednický program ve škole Tyrannus (skutky 19: 9; 20: 31). Pavel nechtěl být zátěží pro církev v Efezu, a tak zůstal a pracoval s Aquilou a Priscillou (skutky 20: 34). Některé rukopisy v 1 Kor. 16: 19 říci, „Aquila a Prisca, s nimiž jsem podat“ (Hiebert 1992: 31).

v tichu domova, po pracovním dni, tři z nich diskutovali o misijní strategii. Zatímco v Efezu, Pavel viděl, že je důležité jít do Říma. S největší pravděpodobností to byl Aquila a Priscilla, který zasadil myšlenku v jeho mysli, že Duch Boží používá řídit Pavlovy cesty (skutky 19: 21). O několik let později, Pavel napsal Římské církvi z Korintu a sdělil podrobnější a rafinovaný plán. Cestou do Španělska se zastavil v Římě (1:10-13; 15:22-28).

Aquila a Priscilla opět v Římě-Rom. 16: 3-4

příště Aquila a Priscilla jsou zaznamenány v Písmu je, když jsou zpět v Římě, když epištola Římanům dorazí v AD 58 (Rom . 16:3-5). Řím, není Korintu nebo Efezu, byl domov pro ně, tak oni se vrátili do Věčného Města někdy po smrti Claudia 13. října, AD 54 a Nero je obrácení Židovského vypovídacího dekretu. Murphy-O ‚ Conner navrhuje, aby se vrátili do Říma během léta 55 NL (1992: 51).

Pavel by je poslal na cestu s jeho požehnáním, protože by připravovali církev v Římě na jeho návštěvu. S největší pravděpodobností se vrátili domů přes Korint, aby navštívili svaté v tomto městě. Možná přesvědčili Epaenetus, aby se k nim připojil také v práci v Římě (srov. ROM. 16:5b).

Pavel naznačuje, že v jejich domě je církevní setkání (Rom. 16:5a). 6. století nl tradice má to, že jejich dům kostel byl na kopci Aventine, na dnešní Via Prisca (Platner 1929:65-67). Toto místo bylo vykopáno Augustiniánskými mnichy St. Prisca v letech 1934 až 1958. Pod kostelem našli Mithraeum s oltářem chodit s někým do 2.století našeho letopočtu se sochami Oceanus Saturnus a Mithras zabíjení býka. Toto se dnes nazývá Mithraeum Domus Sanctae Priscae (Richardson 1992: 257-258).

Když Paul pověřuje církev v Římě, aby pozdravil Priscilla a Aquila jeho jménem, on je popisuje jako jeho „spolupracovníky v Kristu Ježíši, kteří riskovali vlastní krk pro můj život, komu nejen děkuji, ale také všechny církve z Pohanů“ (16:3b, 4). Pavel pracoval s nimi v Korintu a na začátku práce v Efezu. Pavel zmiňuje událost, která není zaznamenána v knize Skutků: dali svůj život na linii pro apoštola Pavla. Co udělali, nevíme, ale muselo to být hrdinské, protože pohanská církev poděkovala. Máme náznak z Pavlových spisů, pokud jde o povahu této události. Píše: „nechceme, abyste byli nevědomí, bratří, o našich potížích, které k nám přišly v Asii: že jsme byli zatíženi nad míru, nad sílu, takže jsme zoufali dokonce života. Ano, měli jsme trest smrti sami v sobě, že bychom neměli důvěru v sebe, ale v Boha, který křísí mrtvé, který vysvobozuje nás z tak veliké smrti, a nemá vysvoboď nás, v kterého věříme, že bude ještě dodat nám“ (2 Kor. 1: 8-10; srov. Skutky 20: 19). Pavel také zmínil boj se zvířaty v Efezu (1 Kor . 15:32). Přesně to, co „rozsudek smrti v sobě“ nebo okolnosti vedoucí k boji se zvířaty, nám není řečeno. Možná, že nosič dopisů řekl Korintským věřícím, když jim doručil dopis.

cokoli udělali, aby riskovali své krky kvůli Pavlovi, mohlo být v zadní části mysli apoštola, když napsal dříve v epištole Římanům: „sotva pro spravedlivého člověka zemře; ale možná pro dobrého člověka by se někdo odvážil zemřít. Ale Bůh prokázal svou vlastní lásku k nám, v tom, že když jsme byli ještě hříšníci, Kristus zemřel za nás „(5: 7-8).

proč Pavel zmiňuje tuto událost ve svém dopise Římanům? Někteří pohanští věřící v církvi v Římě možná chtěli marginalizovat tento Mesiánský Židovský pár a církev, která byla v jejich domě. Paul říká, aby je pozdravil (řecké slovo má myšlenku, že jim dá velké medvědí objetí) a poděkoval jim za to, že kvůli němu riskovali své životy. Pavel říká, že i jejich spoluobčané v církvích na východě byli vděční za jejich svědectví. V podstatě, Paul se snažil sjednotit církev v Římě, která byla rozdělena podle ekonomických, rod, a etnické linie.

církev se scházela v domě Aquily a Priscilly téměř 10 let, když udeřila katastrofa. Velký požár 19. července, AD 64, zcela zničil nebo vážně poškodil 10 ze 14 okresů Říma, včetně domů na kopci Aventine. Aquila a Priscilla mohli být v Římě (opět) bezdomovci spolu s desítkami tisíc dalších Římanů.

možná viděli rukopis na zdi. Tam byl pověsti, že Nero začal ten oheň, což je vládní krize vyvolané, aby se mohl postavit svůj Domus Aurea („Zlatá Dům/Palác“) a zapojit se do rozsáhlé obnovy měst (Suetonius, Nero 38; LCL 2:155,157; Tacitus, Anály 15:38-44; LCL 5:271-285). Rychle obvinil křesťany, že založili oheň, a brzy byli pronásledováni.

Aquila a Priscilla v Efezu znovu – 2 Tim. 4: 19

Aquila a Priscilla, možná bezdomovci a obávali se pronásledování, které následovalo po požáru, pravděpodobně unikli do Efezu. Když Pavel napsal jeho synu ve víře, Timoteovi, který byl v Efezu v AD 67, nařídil mu, aby „pozdravil Prisca a Aquila, a domácnosti Onesiphorus (2 Tim. 4:19).

může být poučné poznamenat, že Pavel nezmiňuje církevní setkání v jejich domě. Tento pár možná ztratil všechno a možná ve velkém ohni Říma – jejich domov, jejich podnikání. Možná utekli se svými životy, košili na zádech a penězi, které mohli nosit. Mohlo by to být také známkou toho, že církev v Efezu byla dobře zavedená a setkávala se na jiných místech, takže nebylo nutné, aby otevřeli svůj domov.

poučení ze života Aquily a Priscilly

existují alespoň tři lekce, které se můžeme naučit ze života tohoto zbožného páru, který chtěl, aby jejich životy byly použity ve službě Pánu. Nejprve pochopili prozřetelné fungování Boha ve svém životě. Druhý, zažili pospolitost, někteří navrhli, že by to v jejich manželství mělo být „dvojče“. A nakonec dali Boha na první místo ve svém životě.

Boží prozřetelnost v životě Aquily a Priscilly

podívejme se, jak se mohl celkový obraz formovat. Možná máme milého židovského chlapce z Pontu, který jede do Říma. Potká pěknou aristokratickou pohanskou nebo křesťanskou ženu a oni se ožení a začnou společně žít v Římě. Spolu přichází císař Claudius a vyhání je z Říma, takže ztratili svůj domov a své podnikání. V události, jako je tato, většina lidí by se dostali ohnuté z formy tím, že tyto události, ale náš pár může mít za to, že oni ještě měli jeden druhého, a že Bůh ve Své prozřetelnosti, může se posunuly nich do Korintu, kde se setkal, sloužil, a nakonec úzce spolupracoval s Apoštolem pavlem v strategické misijní úsilí. Vidí tu někdo Boží ruku?

v našem životě se nic neděje náhodou. Chceme pochopit „velký obraz“ našich životů, protože Bůh vložil věčnost do našich srdcí. Chceme znát konec od začátku (Eccl . 3:11). Ale nemůžeme pochopit „velký obraz“, protože jsme slabý, hříšný, konečné lidské bytosti, tak Šalomoun řekl, aby si život, to je dar od Boha (Eccl. 2:24; 3:12-13,22; 5:18-20; 8:15; 9:7-9). Jako věřící v Pána Ježíše musíme věřit Pánu, že je svrchovaný a má kontrolu nad každým detailem našeho života. Vede nás svým slovem a prozřetelností, abychom se mohli přizpůsobit obrazu jeho syna (Rom. 8:18-30).

když se dívám zpátky na svůj život, existuje několik klíčových událostí, které nastavit, nebo upravit, průběh mého života. Jedna taková událost byla v lednu 1988. Byl jsem tým, který učil program pro křesťanskou vysokoškolskou koalici v Jeruzalémském centru biblických studií v Jeruzalémě. Na naší exkurzi do Bethany a na Olivetskou horu, byl jsem poslední v úplně plném autobuse s jediným sedadlem. Prázdné místo bylo vedle Dr. Mike Wilkins z Talbot School of Theology v Kalifornii. Když jsme si povídali, pozval mě, abych příští Leden v Talbotu učil třídu na pozadí Kristova života. Bůh ve své prozřetelnosti použil toto setkání dvěma způsoby. Nejprve mě to přimělo studovat život Pána Ježíše. Až do té doby, všechna moje studia, biblicky a archeologicky, byl v hebrejských písmech a historii doby železné a archeologii Judy a Jeruzaléma. Druhý, když jsem příští Leden učil třídu v Kalifornii, potkal jsem Dr. Richarda Rigsbyho. Začali jsme program Talbot Bible Lands. Takže většinu ledna za posledních 20 let běhám se studenty z té školy po Izraeli, Turecku, Řecku nebo Římě. Někdy si říkám: „Co kdyby na té cestě seděl vedle Mikea někdo jiný?“Bůh ve své prozřetelnosti měl toto místo prázdné. V našem životě se nic neděje náhodou. Bůh měl za cíl vyhnat Aquilu a Pricillu z Říma.

dva-getherness Aquily a Priscilly

Když jsou Aquila a Priscilla zmíněny v písmu, jsou vždy zmíněny společně, nikdy odděleně. Zdálo se, že jsou neoddělitelné. Někdo jednou řekl, že “ pospolitost je mnohostranná věc, která zahrnuje každou dimenzi našeho života. Tam je emocionální intimita (hloubka sdílení významných pocity), intelektuální intimita (sdílení ve světě idejí), estetické intimity (hloubka sdílení zkušeností krásy), tvůrčí intimity (sdílení akty kreativity), rekreační intimity (sdílení aktivit a zábavy časy), pracovní intimnosti (sdílení společné úkoly), krize intimity (stojí společně proti ranám života), duchovní intimity (sdílení konečný obavy), a sexuální intimity. Pravá pospolitost přichází, když zažíváme intimitu v každé z těchto oblastí „(citováno v přístavu 1979: 121).

když zkoumáme těchto devět aspektů intimity, lze z omezených informací zaznamenaných v písmech pozorovat, že Aquila a Priscilla zažili nejméně čtyři z nich. První, duchovní intimita je vidět ve skutečnosti, že jejich životy se soustředily na Pána a Jeho Církev. Otevřeli svůj domov až k místnímu kostelu a bavili cestující kazatele. Druhý, pracovní intimita je vidět v jejich společném vytváření stanů. Zřejmě se jednalo o rodinný podnik, do kterého byli oba zapojeni. Třetí, poučení Apollos ukazuje jejich intelektuální intimitu. Oba znali písma dobře a chtěli je sdílet s ostatními. Konečně, uvedení jejich života na linii kvůli Pavlovi a pohyb v zájmu evangelia ukázalo jejich krizovou intimitu. Jsem si jist, že kdyby písmo zaznamenalo více životů těchto dvou svatých, viděli bychom více intimity v jejich dvou-getherness.

Aquila a Priscilla dát Pána na první místo v jejich životě,

Když Pán Ježíš dal Kázání na Hoře řekl: „hledejte nejprve Boží Království a Jeho spravedlnost a všechny tyto věci budou přidány k vám“ (Mat. 6:33). Apoštol Pavel popisuje Aquilu a Priscillu jako „spolupracovníky v Kristu Ježíši“ (Rom. 16:3). Viděli jsme, že tato dvojice byla mise smýšlející, že otevřel svůj domov tak, aby věřící mohli scházet, aby pamatovali na Pána, modlit se a mít obecenství, jak byli poučeni ve Slovo Boží (srov. Skutky 2: 42). Zabývali se také“ sekulárním “ zaměstnáváním, aby pro církve nebyly finanční zátěží. Bůh jim však požehnal velmi úspěšným obchodem, aby mohli svatým projevit pohostinnost pozváním církve do svého domova. Pro podrobnou diskusi o pohostinnosti v kostele, viz Strauch 1993.

může dojít k nárůstu církve párů jako Aquila a Priscilla, které mají zbožné manželství pro službu.

bibliografie

Bruce, F. F.

1985 Paulinův kruh. Grand Rapids: William B. Eerdmans.

De Waele, F. J.

1930 Římský trh severně od chrámu v Korintu. American Journal of Archaeology 34: 432-454.

Dio Cassius

1924 Římské dějiny. Knihy 56-60. Svazek. 7. Přeložil E. Cary. Cambridge, MA: Harvardská univerzita. Loeb Klasická Knihovna. Přetištěno 2000.

Harbour, Brian

1979 Slavné páry Bible. Nashville, TN: Broadman.

Hiebert, d. Edmond

1992 v Paulově stínu. Přátelé a nepřátelé velkého apoštola. Greenville, SC: Univerzita Boba Jonese.

Hock, Roland

1978 Paulovo stanování a problém a problém jeho společenské třídy. Žurnál biblické literatury 97: 555-564.

1979 Workshop jako sociální prostředí pro Pavlovo misionářské kázání. Katolický Biblický Čtvrtletník 41: 438-450.

Howson, John

1872 metafory svatého Pavla a společníků svatého Pavla. Boston: American Tract Society.

Jerome

1994 životy slavných mužů. Pp. 353-402 v Nicene a Post-Nicene otcové. Druhá série. Svazek. 3. Editoval P. Schaff A H. Wace. Peabody, MA: Hendrickson.

Jewett, Robert.

1993 Činžovní Kostely a Komunální Jídla v Rané Církvi: Důsledky Formulář-Kritická Analýza 2. Tesalonickým 3:10. Biblický Výzkum 38: 23-43.

Juvenal

1918 Satira. Přeložil G. G. Ramsay. Cambridge, MA: Harvardská univerzita. Loeb Klasická Knihovna. Přetištěno 1993.

Murphy-O ‚Conner, Jerome

1983 St.Paul‘ s Corinth. Text a archeologie. Wilmington, DL: Michael Sklenář.

1992 Prisca a Aquila. Biblická Recenze 8/6: 40-51, 62.

Platner, Samuel

1929 topografický slovník starověkého Říma. Londýn: Oxford University Press.

Pliny

1983. Knihy 8-11. Svazek. 3. Druhé Vydání. Přeložil h. Rackham. Cambridge, MA: Harvardská univerzita. Loeb Klasická Knihovna 353.

1992 přírodní historie. Knihy 17-19. Svazek. 5. Přeložil h. Rackham. Cambridge, MA: Harvardská univerzita. Loeb Klasická Knihovna 371.

Richardson, L. Jr.

1992 nový topografický slovník starověkého Říma. Baltimore, MD: John Hopkins University.

Rolston, Holmes

1954 osobnosti kolem Paula. Richmond, VA: John Knox.

Strauch, Alexander

1993 Pohostinství příkazy. Littleton, CO: Lewis a Roth.

Suetonius

1992 životy Caesarů. Claudia. Nero. Svazek. 2. Trans. J. C. Rolfe. Cambridge, MA: Harvardská univerzita. Loeb Klasická Knihovna 38.

Tacitus

1994 Annals 13-16. Svazek. 5. Trans. od J.Jacksona. Cambridge, MA: Harvardská univerzita. Loeb Klasická Knihovna 322.

Vagi, David

1999 ražení mincí a historie římské říše. 2 vol. Sidney, svět mincí.