Pokrytectví Farizeů, Matt 23:1-12

Ježíš, v této době, se tlačili s poutníky z celého Izraele, kteří přišli oslavit svátek Pesach. Oslovil se k nim a ke svým vlastním učedníkům, Ježíš je slavnostně varoval ohledně zákoníků a farizeů (srov. Marek 12: 38-40; Lk 20:45-47). Tento diskurz, jako celek, se nachází pouze v Matthewovi. Ježíš začal uznáním, že seděli na Mojžíšově sedadle. I když to neřekl tolika slovy, naznačil, že to byli uzurpátoři, kteří nebyli skutečnými nástupci Mojžíše. Jejich postavení však musí být uznáno. V souladu s tím, řekl jim,, „proto vše, co nabízejí vám pozorovat, že pozorovat a dělat“ (23:3).

Tím, že přikazoval jim, aby pozorovat a dělat to, co Farizeové jim pokyn, Ježíš určitě neměl na mysli, že by měly následovat falešné učení Farizeové, ale spíše těch učení, které přirozeně a správně vznikla z Zákona Mojžíšova. Farizeové byli obecně zastánci zákona a měli by být za to uznáni.

Ježíš však okamžitě poukázal na jejich pokrytectví a přikázal lidu: „ale ne podle skutků jejich; nebo říkají a ne“ (v. 3). Poté citoval pokrytectví farizeů. Kladou na lidi těžká břemena, ale neudělali by nic, aby břemeno bylo lehčí. Jejich vlastní práce byly provedeny, aby je pozorovali spíše lidé než Bůh. Oni dělali jejich široké modlitební řemínky, Písem, které jsou běžně vázány na jejich čele a na levém zápěstí, obsahující Písma Exodus 13:3-16; Deuteronomium 6:5-9 a 11:13-21. To udělali, nejen když se modlili ráno, ale po celý den, za účelem vidění lidí. Jsou také rozšířené hranice svých oděvů, střapce uvedený v Deuteronomiu 22:12, což byly poukázky, které byly svatých mužů.

Ježíš nabádal farizeje, aby milovali nejlepší místa na svátcích a hlavní místa v synagoze. Milovali být nazýván rabín, který uznal, že jsou učitelé a učenci. Ježíš jim připomněl, že jejich Mesiáš, „Kristus“, byl jejich pánem a Bůh byl jejich otcem. Je zajímavé, že se odkazoval na Krista nebo Mesiáše v Matouši 23: 8, 10. To, co říkal, bylo, že farizeové a zákoníci zapomněli na preeminenci Boha a jejich Mesiáše.

Toto odsouzení Ježíše z domýšlivý zákoníci a Farizeové nevylučuje přiměřené uznání autority v Izraeli nebo v kostele, ale samozřejmě zakazuje, aby byl tento cíl v sobě. Držel před nimi místo toho, že je žádoucí být sluhou, nebo ten, kdo ministrů, a dodal, „A kdož by se sám povyšoval, bude ponížen; a kdož se ponižuje, bude povýšen“ (v. 12). Jeho učedníci byli nesnažit se být nazýván rabbi a bylo zakázáno používat slovo otec bez rozdílu, i když Pavel použil otec správně v 1. Korintským 4:15, a John určeno otců v 1. Jana 2: 13-14. Obecné učení je jasné. Neměli hledat tituly, jako je rabín, otec nebo ministr, aby získali uznání mužů. Kristovi učedníci by se neměli vyvyšovat, ale měli by se snažit sloužit druhým a nechat vyvýšení samotnému Bohu.

Ježíš Pronáší Sedm Strasti Při Zákoníci a Farizeové, 23:13-36

V této části, vrcholí spor Krista s zákoníci a Farizeové, sedm slavnostní strasti jsou vyslovovány na ně. Pouze Matthew zaznamenává toto děsivé vypovězení těchto náboženských vůdců Židů. Tyto strasti, na rozdíl od Blahoslavenství, odsuzují falešné náboženství jako naprosto odporné Bohu a hodné přísného odsouzení. Žádná pasáž v Bibli není kousavější, špičatější nebo přísnější než toto prohlášení Krista o Farizeech. Je důležité, že je vybral, na rozdíl od saduceů, kteří byli liberálnější, a Herodiánů, kteří byli politiky. Farizeové, při pokusu ctít Boží slovo a projevovat extrémní formu náboženského dodržování, byli ve skutečnosti nejdále od Boha.

Jeho první odsouzení v 23:13, týkající se skutečnosti, že udělali vše, co mohli, aby vyřazeni jiní. Falešné náboženství a předstírání jsou vždy nejhoršími nepřáteli pravdy a jsou mnohem nebezpečnější než nemorálnost nebo lhostejnost. Jako náboženští vůdci Židů byli před Bohem vinni, že blokovali cestu ostatním, kteří se snažili vstoupit do Božího království.

ve verši 14 je uvedeno další běda, ve které byli zákoníci a farizeové obviněni z pohlcení vdovských domů a dlouhých modliteb, aby zapůsobili na ostatní. Verš, nicméně, je vynechán ve většině rukopisů a pravděpodobně by neměl být považován za správně část tohoto písma. Může být vložen od Marka 12: 40 a Lukáše 20: 47.117 pokud je zahrnut, přineslo by to Celkové strasti na osm místo sedmi.

v Matouši 23,15 je zmíněna druhá běda. V tomto, farizeové byli popisováni jako extrémně energičtí na souši i na moři, aby vytvořili proselyty židovského náboženství. Ale když byli úspěšní, Ježíš nabádal, “ uděláte ho dvojnásobně více dítětem pekla než sami.“V odkazu na peklo Kristus použil slovo Geenna nebo Gehenna, odkaz na věčné zatracení, spíše než na Hades, dočasné sídlo bezbožných v přechodném stavu. Farizeové a jejich proselyty by skončili ve věčném zatracení.

třetí běda je zmíněna ve verši 16, založená na podvodech farizeů, kteří drželi, že přísaha zlatem chrámu vázala přísahu. Ježíš je odsoudil jako blázny i slepé, protože zlato zjevně nemělo smysl, pokud nebylo posvěceno chrámem, a dar na oltáři neměl smysl, pokud mu oltář nedal význam. Opakoval své obvinění, prohlásil ve verši 19, “ vy blázni a slepí: nebo zda je větší, dar, nebo oltář, který posvěcuje dar?“Kristus tedy dospěl k závěru, že přísaha založená na chrámu je závazná, stejně jako přísaha založená na nebi nesla s sebou význam Božího trůnu a Boha, který sedí na trůnu.

čtvrtá běda, zmíněná ve verši 23, má co do činění s pokrytectvím v desátku. Zatímco se tak zajímali o placení desátku do nejmenšího koření nebo semene, vynechali opravdu důležité záležitosti: poslouchat zákon a projevovat milosrdenství a víru. Opakoval své obvinění, že jsou slepí, napínají komára nebo malý hmyz, ale polykají velblouda. Byl, samozřejmě, mluví obrazně o jejich jednání s drobnosti, ale vynechal opravdu důležité věci.

pátá běda je vyslovována ve verši 25, kde zopakoval obvinění, že jsou pokrytci, pouze herci, kteří hrají roli. Obvinil je z čištění vnější strany šálku a talíře, ale nezajímal se o to, co je uvnitř, kde na čistotě opravdu záleží. Myslel tím, že se zajímají o ceremoniální čistotu, to, co muži pozorovali, ale ve skutečnosti se nezajímali o svatost. Při dodržování obřadních obřadů očisty nebyly nad vydíráním a nadbytkem.

ve verši 27 Ježíš zmínil šestou bědu. V tomto, popsal je jako bílé hrobky, hroby, které byly zvenčí krásné a bílé, ale uvnitř byly plné kostí mrtvých mužů. To ilustrovalo, že farizeové byli navenek spravedliví, ale vnitřně plní pokrytectví a nepravosti.

Ježíš uzavřel se sedmým běda, v 29. verši, v němž je obviněn z budování hrobek proroků a zdobení je s dekoracemi a prohlašovat, že oni by neměli být účastni s jejich otci v martyring proroků. Ježíš svolal jejich svědectví, že jsou to děti těch, kteří zabili proroky, a řekl jim, ve verši 32, “ naplňte tedy míru otců svých.“Jinými slovy, udělejte to, co udělali vaši otcové, a dokonce i horší. Ježíš byl, samozřejmě, s odkazem na jejich úmysl zabít ho a na jejich pozdější pronásledování církve.

v nejtěžších termínech, ve verši 33, Ježíš je oslovil, “ vy hadi, vy generace zmijí, jak můžete uniknout zatracení pekla?“Popsal zákoníky a farizeje jako jedovaté hady, předurčené k hroznému soudu, který by byl jejich v pekle, konkrétně Gehenně, místě věčného trestu.

Ježíš ve verši 34 prohlásil, že k nim pošle proroky, moudré muže a zákoníky, kteří byli také věřícími. Některé z nich by pronásledovali, některé by bičovali a vyhnali ze synagogy, a jiní by zabíjeli a ukřižovali. Jejich díla by odůvodňovaly podání na ně jen odsouzení přichází ze všech spravedlivá krev, vylitá na zemi od spravedlivého Ábela, zabil Kain (Gen 4:8), k mučednické smrti Zachariáše, syna Barachias (2 Ch 24:20-22). Zachariáš, zmíněný jako syn Joiady ve 2 kronikách 24: 20, byl pravděpodobně vnukem kněze a Barachias byl jeho skutečným otcem. Richard Glover, v jeho obrys Matouš 23, shrnuje vlastnosti pokrytectví v těchto slovech, „Pokrytectví je krutý pán…žije jen pro chválu muži…týká samotného s malé věci, náboženství,…se zabývá externí hlavně…ctí jen to, co je mrtvé…najde strašný soud.“118

současná smutná kapitola ve dnech izraelského odpadlictví byla vyvrcholením dlouhého odmítání Božích věcí náboženskými vládci. Ježíš slavnostně prohlásil, že všechny tyto akty odmítnutí Boha a Jeho proroků by mohlo způsobit rozsudku přijít na to generace, která by se přivést k vyvrcholení jejich odmítnutí Božího Syna. Toto proroctví bylo tragicky naplněno zničením Jeruzaléma a rozptýlením dětí Izraele po tváři země. Jeruzalém, město Boží a velkolepý chrám, centrum jejich uctívání, měly ležet v popelu jako výmluvná připomínka, že božský soud o pokrytectví a hříchu je nevyhnutelný.

nářek nad Jeruzalémem, 23:37-39

pravděpodobně žádná Ježíšova slova v jeho veřejné službě nejsou výmluvnější než slova zaznamenaná v Matouši Kristově nářku nad Jeruzalémem (srov. Jeho dřívější nářek nad Jeruzalémem, Lk 19: 41-44). Zde Je zjeveno lámavé srdce Boží nad lidem, které Bůh miloval, a přesto lid, který tuto lásku zavrhl a zabil ty, které jim Bůh poslal. Kapitola, která drží nejtěžší obvinění z některého z Kristových diskurzů, „končí vzlyky a slzami“, jak to popisuje Criswell.119 Ježíš prohlásil: „Jeruzaléme, Jeruzaléme, ty, který zabíjíš proroky, a stonest ně, které jsou odesílány k tobě, jak často bych shromáždit tvé děti, dohromady, dokonce, tak jako slepice shromažďuje kuřátka svá pod křídla svá, a vy jste nechtěli!“(Mt 23,37). Opakování adresu do Jeruzaléma znamená hluboké emoce, ve kterém Ježíš mluvil, a může být v porovnání k opakování podobného charakteru ve Samuel 18:33, kde Absolona je tak určeno; Ježíšovo opakované adresu pro Martha v lukášovi 10:41; a Saul ve skutcích 9:4.

Jeruzalém, což znamená „město míru“, byl místem, kde byla prolita krev proroků a kameny byly vrženy na ty, kteří přinesli poselství lásky. Obě slovesa pro „killest“ a „stonest“ jsou přítomna v čase, mluví o obvyklém nebo charakteristickém jednání. Proroci byli znovu a znovu zabíjeni a ukamenováni a konec ještě nebyl. Postava slepice, nebo jakýkoli mateřský pták, znamená plod mladých shromáždění pod ochrannými křídly, známý obraz v Bibli (Deu 32: 11; Ps 17: 8; 61: 4).

jak tragická jsou slova :“ vy byste to neudělali!“Byla to Boží touha zachránit je, ale byla to jejich vůle odvrátit se. Nezbylo nic jiného, než vyslovit soud, a Ježíš to udělal v Matouši 23: 38, “ Hle, váš dům je vám ponechán pustý.“Podle “ domu“, nepochybně měl na mysli město. Mohlo by se však vztahovat i k samotnému národu, který měl těžce trpět rozptýlením po celém světě. Výraz vlevo pustý je obsažen v jednoduchém slovesném významu, který má zůstat sám. Jak osamělé je město, národ nebo jednotlivec, od něhož Bůh odešel.

Dokonce i uprostřed beznaděje a odsouzení, nicméně, paprsek světla je dáno ve verši 39, když Ježíš řekl: „pravím vám, Vy nebudete vidět mě napříště, až budete říkati, Požehnaný, jenž se béře ve jménu Páně.“Generace, ke komu mluvil, byl skutečně vlevo opuštěný, tragicky sám, ale tam byla naděje pro budoucí generace, generace, která by se obrátit opět k Pánu. Těmito slovy Ježíš uzavřel svůj poslední veřejný projev a naposledy opustil chrám (srov. Mt 24:1).

Mojžíš psal už dávno v Deuteronomiu 30:1-3, „A to se stane, když všechny tyto věci jsou na tebe přijde, a ty budeš volat jim na mysl, ze všech národů, kteréž Hospodin, tvůj Bůh řízený tobě, a budeš návrat k hospodinu, svému Bohu, a budeš poslouchat jeho hlas podle všech, které ti dnes přikazuji, ty a tvoji synové, celým svým srdcem a celou svou duší; Že pak Pán, tvůj Bůh změní tvé zajetí, a mít soucit na tebe, a vrátí se a shromáždí tě ze všech národů, kteréž Hospodin, tvůj Bůh rozptýlené tobě.“Mojžíš pokračoval předpovědět jejich regathering a jejich držení země (Deu 30:4-5). V Deuteronomium 30:6, prohlásil, „A Pán tvůj Bůh obřezat srdce tvé a srdce semene tvého, milovat Pána, svého Boha, celým svým srdcem, celou svou duši, aby ses mohl žít.“

Další odkazy na stejné obrození ve Starém zákoně se často nacházejí. Závěrečné kapitoly proroctví Izaiáše znovu a znovu zmiňují nadcházející oživení Izraele, jako například v Izaiáši 65: 18-25. Jeremiáš, podobně, prorokuje budoucí obnovu Izraele v Jeremiášovi 30:1-11; 31:1-14, 27-37. Zachariáš o tom mluví v kapitole 8 a 12:10; 13:1; 14:9-21. Nový Zákon zvedne podobné pravdy v Římanům 11:25-36 a obrázky Izrael vítězí na Hoře Sion ve Zjevení 14:1-5. Je to tragické, že Izrael nevěděl, den její návštěvy v době prvního příchodu Krista, boží ostatek Izraele, že čeká Jeho druhý příchod, aby sedět na trůnu Davida, bude docházet k požehnání Páně a obdržet nové srdce a nového ducha, který Ezechiel mluvil Ezechiel 36:23-28.

tragická poznámka, která končí Matouš 23 představuje velké proroctví konce věku, zaznamenané v Matouši 24-25 a doručené soukromě svým učedníkům. Tento diskurz podrobně popisuje proroctví o nadcházejícím království a čas odměny a požehnání pro ty, kteří věří v Pána.

část osmá
Olivetský diskurz o konci věku

117 srov. R. V. G. Tasker, Evangelium podle svatého Matouše, s. 217.