Charakter Tropů Žen ve Středověké Literatuře
po Celé období Středověku, ženy byly vnímány jako občané druhé třídy, a jejich potřeby vždy byly dodatečně. Byli buď považováni za zcela klamné, sexuální, nevinný, nebo nekompetentní. Proto, ženy byly většinou zadrženy z pozice moci nebo mluví jejich hlasem; muži udělal rozhodnutí za ně, a jejich životy byly diktované muži, který běžel společnosti. Přes jejich nedostatek validace a potlačení, nicméně, ženy ve středověké literatuře byly jistě přítomny v mnoha dílech a v různých formách. Některé prvky se začleňují do myšlenku, že ženy jsou podřízené a méněcenné muže jako Panna, která vykresluje ženy jako pasivní a slabý, nebo matka, jejíž život kolem dokola, aby lepší život pro svou rodinu a zejména pro jejího manžela, nebo dokonce děvka, která má ne moc v její sexualitu a musí se dát pryč pro blaho své rodiny nebo mužů ve společnosti. Nicméně, tam jsou některé archetypy, které se prolomit tento cyklus jako Podvodník nebo Čarodějnice, kteří porušují sociální normy a vyniknout, zobrazení vlastností mazaný inteligenci, zastrašování a síly. Níže uvedené oddíly se ponořit hlouběji do nepoměr mezi tím, jak byly ženy vnímány ve Středověké společnosti a jak byli zobrazováni v literatuře.

„panna“
snad nejběžnějším a nejpozitivnějším pohledem na charakter trope, který je spojen se ženami v literatuře, je „Panna“. Podle většiny rané literatury, primární funkcí žen bylo zůstat „čistými“, dokud se neožení a poté nebudou moci produkovat děti. Pokud svobodná žena byli se objevují v literatuře zpět ve Středověku, byla by téměř neomezeně být do ctnostná, čistá žena.

stejně jako mnoho tropů v literatuře, tato ideologie postav vznikla v Bibli. Svatá Marie, matka Ježíše Krista, také nazývaná Panna Marie, je první pozoruhodná osoba zaznamenaná s touto všude kolem zahrnující identitu. St. Mary vzala slib panenství a zůstala jí věrná celý svůj život, přestože porodila dítě. Mary byla tak čistá povaha, že její těhotenství bylo Neposkvrněné početí. Anděl Gabriel k ní přišel a řekl jí, že porodí syna Božího. St. Mary žila svůj život zcela v parametrech, že je dokonalou křesťanskou ženou. Je to její život a její chování, které vytvořilo tuto „ideální“ náboženskou ženu.

ve středověké literatuře je Panna často hlasem rozumu. Je racionální, na zemi a vede (pokud jde o vedení hlavní postavy směrem k cestě, kterou jim Bůh stanovil). Říkat hrdinovi, co pro ně Bůh má, je primárním úkolem Panny. Ona pneumatiky udržet hrdinu na jejich cestě. Ona je často popisována jako krásná, půvabná. Ačkoli stále obecně sekundární nebo dokonce terciární charakter ve středověké literatuře, Panna je pro děj stále důležitá. V celém příběhu je nějakým způsobem respektována a chráněna. I když je v nesnázích, autor jí nedělá žádné fyzické škody, často ji jen uspává nebo ji někde zamkne, dokud ji hrdina nezachrání.

ve Spenserově Faerie Queene je una Svatá princezna, kterou musí rytíř Červeného kříže chránit na své cestě. Objevuje se na koni vpravo po boku rytíře Červeného kříže, na koni osla „bílý pak sníh, přesto mnohem bělejší“ (783). Všichni víme, že bílá znamená čistotu, a bod o tom, že je bělejší než její jízda, nám dává představu o tom, jak je panenská. Čtení dále, „Tak čisté a nevinné, jako to stejné lambe, byla v životě a každý vertuous tradice, a sestup z Royall lynage přišel“ (783), vysvětluje, že Una dostane její ctnost z její královskou výchovu. V průběhu příběhu, Una doslova drží Rytíř na lesní minulosti, odradí ho od bloudění a hledání jiné věci na práci: „‚víte,‘ pravila pak, že Ladie milde, Nejméně suddain mischiefe vy taky vyrážku vyvolat: nebezpečí schoval, místo unknowne a wilde,'“ (785).

„matka“
během středověku byla nejdůležitější rolí žen role matky nebo nositelky dětí, ať už byla bohatá nebo chudá, děti byly její první prioritou. Role žen ve společnosti byla často srovnávána s rolí, která je napsána v Bibli. Ženy v reálném životě byly podřízené a utlačované kvůli skutečnosti, že Bible diktovala, že by tak měly být, a náboženství bylo tak úzce dodržováno. Eva, tvůrce původního hříchu byl často viděn jako důvod, proč by ženy měly být potlačeny a poslušné, i když Panna Maria poskytuje kontrast Evy a byla považována za skvělou. Udělala vše, aby pomohla podpořit muže v její rodině, jako Alixe Bovey státy, „Jen jako venkovské ženy pomohl s jejich manžely práce, městských žen asistované jejich otcové a manželé v nejrůznějších živností a řemesel“. Všechno, co žena udělala, souviselo s tím, jak by to zlepšilo životy mužů. Ženy měly veškerou loajalitu ke svým manželům a rodinám. Vychovávat syna, který byl vhodný pro společnost, bylo to nejlepší a nejdůležitější, co žena mohla udělat, protože muži byli skutečnými příspěvky do společnosti. Bohatší ženy, které byly matkami, ne přímo vychovávat své děti, i když ložiska nich byl stále jejich nejdůležitější práce v domácnosti. Muži stále vládli hnízdě, zejména jak uvádí C. N. Trueman, „výroba mužského dědice v bohaté rodině byla považována za životně důležitou“. Chudé ženy potřebovaly nést spoustu dětí, nejlépe mužů, aby vytvořily pracovní sílu pro svého manžela. Všechno se vrací k důležitosti mužů a žen poskytujících muže a pro muže ve společnosti.
středověká literatura často představuje ženy ve velmi odlišných světlech a většina z nich se příliš nestává. Zatímco světlo nemusí být vždy dobré, na ženy vždy svítí světlo, protože jsou obvykle ústředním bodem příběhu. Role matky je často nezbytná,ale často vnímána jako podřízená, ochranná postava z dálky, která klasifikovala skutečnou středověkou ženu. Ženy, kteří jsou zobrazováni jako matky, jako v Druhé Shepherd ‚ s Play jsou příkladem, aby odrážely ženy v Bibli, jako je například Panny Marie během hry v rámci hry, protože to je záhada hra, že skutečný život Středověkých lidí by měl být schopen se týkají, zatímco sledování. Matka, která nepůsobí jako Panna Marie, nebo není obrazem dokonalosti, je vidět, že selhává ve své jediné práci v životě. Jako jeden z pastýřů, Mak, stavy, “ leží walking, u rood, u ohně, hle! A dům plný plodů. Pije dobře, také: špatně zrychluje další dobro, které udělá! Ale Sho jíst tak rychle, jak jen může; a ilk rok, který přichází k člověku, přináší lakan – a několik let dva „(340-350). Muž standardy ona padá dolů na své manželské povinnosti, ale to, co by mělo být její jedinečná kvalita, ložisko hodně dětí, není ani zdát aby ho rozveselit. Muži diktují přesně tak, jak by žena měla být, a tento muž věří, že pokud jeho žena nebere to, co považuje za řádnou péči o své děti, pak by je neměla mít. Každá žena by měla být matkou, ale pouze pokud je dobrá. Tato žena je definována tím, co si o ní její manžel myslí, a přestože plní svou povinnost, nedělá to pro něj dost dobře, a proto je zcela znevažována.
v epické básni Beowulf je Grendelova matka příkladem jiného typu ochrany. Zatímco ona se na více maskulinní roli, ona je prostě podle společnosti, která je umístěna v cestě jiné matky ve středověké literatuře dodržovat všechna pravidla společnosti. „Prokazuje povědomí a přijetí čestného kodexu, když se snaží pomstít za smrt svého syna. „“V Evropském středověku, stejně jako prakticky ve všech obdobích lidských dějin, je válka chápána jako mužská činnost;“ „(O‘ Pry-Reynolds). I když se neshoduje s normální matkou a podřízenou ženou, stává se tím, kým musí, aby udržovala ideály společnosti. I když nepřebírá normální roli žen ve společnosti, vyžaduje, aby chránila svého syna jiným způsobem, a proto dělá, co musí, aby byla nejlepší matkou, jakou může být.

Portrét Středověké Matku Jeremias van Winghe

„Čarodějnice“
Čarodějky jsou ženy, které vlastnit vědění a moci, v závislosti na tom, kdy v historii čarodějnice žije v ona by mohla být významným členem společnosti, nebo ona by mohla žít s rizikem, že se utopil nebo spálil zaživa. Během hay day of the witch loví všechny ženy, které se liší od společenského očekávání žen, by byly vystaveny riziku, že budou souzeny jako čarodějnice. Kvůli tomuto strachu z těch, kteří jsou různými čarodějnicemi, jsou často považováni za darebné lidi.

Původ trope
Čarodějnictví, lidová magie a magické postavy byly součástí lidského života, datovat celou cestu zpět do paleolitu, s ilustracemi do jeskyně šamanů. Jak čas postupoval a lidé se pohybovali po celém světě a vyvíjeli se tak i jejich magie. Během středověku existovaly dva druhy čarodějnic, Bílé čarodějnice a černé čarodějnice. Bílá čarodějnice jsou často moudré staré ženy, kteří pracovali s bylinkami (např. mandragora, durman, konopí, rulík, blín, bolehlav, atd.), aby se pokusili fin léčí, nebo alespoň podpory onemocnění, na které není lék. Tyto ženy byly neuvěřitelně důležitými členy středověké evropské společnosti.
černé čarodějnice však nebyly společností vnímány tak vysoko. Praktikovali tajné umění čarodějnictví, které poškozuje ostatní.

charakteristika trope
čarodějnice jsou ženy, obvykle starší ženy, mnoho z nich byly moudré ženy a jejich řemeslo se předávalo z generace na generaci. Černé čarodějnice jsou čarodějnice, na které dnes často myslíme, s temnými kouzly a zlověstnými lektvary.
rozdíl mezi těmito dvěma kategoriemi čarodějnic byl ztracen během Dýmějového Moru, během této doby plné smrti, zoufalství a zmatku se lidé snažili najít obětního beránka pro veškerou smrt. Čarodějnice byly jednou ze skupin lidí ,kteří jsou „odlišní“a mohou za smrt moru. Pak Malleus Maleficarum (nebo kladivo čarodějnic) napsal asi o století později v roce 1486 Jacob Sprenger a Heinrich Kramer. V této knize byly čarodějnice popsány jako „satanské a sexuální ohavnosti“, a zatímco černá smrt může skončit, byla to stále doba plná hladomorů a smrti. Lidé, kteří trpí chtěl beránka, takže se obrátil na čarodějnice, které byly nyní obviňovat všechny neštěstí v životě lidí, jako jsou: zvířata umírají, špatnou úrodu, domy byly vypáleny, a kyselé potraviny. Kolem psaní Hammer of Witches papež Leo X učinil návrh zákona, který rozhodl, že všichni odsouzení s čarodějnictvím mají být popraveni.

Příklady v literatuře
Čarodějnice byly inspirací v literatuře pro stovky let, ať už jsou to jen znaky, nebo jsou inspirací pro celé literární dílo. Morgan la Fey je součástí mnoha literárních děl, a byl inspirací pro mnoho mladých dívek v seriálu Mists of Avalon. Ona je vždy arthurův starší sestra, je vždy přítomen v linii příběhu, a často má velmi významnou roli v Arthurian dějové linie, ale v Sir Gawain a Zelený Rytíř má minimální roli, kde diváci ji uvidí. Ona je představena na začátku příběhové linie jako stará bába v velmi podrobně, a není hlavní vzhled zase až do konce linii příběhu, kdy postavy, které inhibují hrad odhalí se jako to, kým opravdu jsou a vidíme, že čarodějnice je ve skutečnosti Morgan la Fey a pomocí magie se obrátit Král Bertilak do Zeleného Rytíře a je srdcem této magické dobrodružství.

Čarodějnice nemusí objevit pouze v epických příběhů, ale v Bibli stejně (to je jeden z mnoha případů, Pohanské a Křesťanské ideologie ovlivňují se navzájem). V Bibli jsou ti, kteří praktikují čarodějnictví nebo magii jakékoli odrůdy, považováni za hříšníky, kteří jsou hodni smrti. Ačkoli v raném katolickém křesťanství bylo mít Svaté a Relikvie krokem od nepřeberného množství pohanských náboženských božstev, a křesťané používali magii. Toto kouzlo neměl soustředit se na démony, ale na kouzla a mechanické prostředky pro onemocnění, a pánova modlitba byla často říkal, že při míchání lektvarů pro tyto opravné prostředky.

význam / dopad trope
V době, kdy neexistovali lékaři, je známe dnes, žádná čistá voda nebo nemocnice, se očekávalo, že čarodějnice pomohou těm, kteří nemají známý lék. Tyto ženy pomáhaly posunout lékařské znalosti kupředu z řeckých myšlenek vyvažování humorů. Ale jakmile čarodějnice byli obviňováni za problémy v životě lidí, a církev doporučuje stíhání čarodějnic, definice toho, kdo je čarodějnice rozšířeny tak, aby každý, kdo pracoval s bylinkami najít lék. To bylo říkal, že „
ti, kteří používají bylinky pro léky pouze prostřednictvím paktu s Ďáblem, a to buď explicitní nebo implicitní“, tento strach žen s inteligenci a sílu dát stánek na lékařské pokroky.

Zobrazení Čarodějnictví, Ulrich Molitor
krátká hra, představovat Artušovské znaky,

„Děvka“
Na mnoha znaků tropů být spojena s, při probírání Středověké literatury, „Děvka“ je pravděpodobně nejvíce negativní. Ve středověku, ženy byly široce považovány za nižší než muži, proto není hoden vykonávat stejný úkol nebo činnosti, které muži obvykle dělali.

většina středověké sociální struktury velmi ztěžovala ženám najít své místo ve společnosti. Ženy neměly stejná práva jako muži, nebo stejná privilegia jako muži, tolik z nich prostě dělalo, co jim společnost řekla, že mají dělat. Přesčas, jak bylo ženám neustále sdělováno jejich místo ve společnosti, mnoho žen začalo plnit svou roli středověké prostitutky, jinak známé jako“ děvka “ středověké společnosti. Jak čas postupoval do 16. a 17. století, Ženské prostituce se stala obrovským problémem pro Evropu je národ, kde ženy běžně získával své tělo za peníze na ulicích evropských zemí. „Středověká Prostitutka“ se stala populárním tématem pro hluboké spisovatele století, aby prozkoumali a začlenili do svých literárních děl.

historie středověké prostituce sahá daleko zpět v Evropské časové linii, sahající téměř do začátku středověku. Podle on-line článku, „Prostituce není nutně žena je jediný kariérní volbou, a existuje mnoho příkladů žen, které používají prostituce doplnit jejich každodenní příjem“ (Fantaesque). Většina žen se nechtěla stát prostitutkami nebo „děvkami“ evropských ulic, ale uznaly skutečnost, že potřebují vydělat peníze, aby se uživily a přežily, když byly těžké časy. Kvůli špatným životním podmínkám a chudobě zasaženým životům, mnoho žen nemělo na výběr stát se středověkými prostitutkami. Mnoho žen, zejména chudoby, ve středověké společnosti bylo vždy v intelektuálním měřítku ve srovnání s muži. Nakonec tyto ženy chudoby začal odpovídat do představy o jejich účel a místo ve společnosti, že jim bylo řečeno, úředníci a svět, tedy středověké prostitutky se narodili. Stejně jako jsme měli v naší současné společnosti patrné množství problémů s prostitucí, mnoho žen ve středověku, které se zabývaly prostitucí, bylo těžce pohlíženo dolů a některé byly dokonce zabity za svou žádající praxi.

i Přes zastoupení středověké prostituce průmyslu jako „dirty business“, praxe Středověké prostitutky zaujala mnoho lidí, a nakonec bylo vidět, že velké procento Evropě jako formu institucionální peníze tvorby podnikání. Zpočátku většina Evropy nesouhlasila s prostitučním průmyslem a dala mu negativní nálepku brzy na začátku své existence. Nicméně, někde v linii expanze středověkého prostitučního průmyslu, některé evropské země začaly rozpoznávat sexuální touhy a potřeby ženatých a nesezdaných mužů. Mnoho Středověkých vedení města a představitelé města začala přijímat myšlenku a praxi prostituce a nakonec vytvořil určených místech, kde byly ženy právně dovoleno získávat jejich těla. Začali tuto aktivitu využívat ve svůj prospěch při dosahování zisku. Tyto specifikované oblasti „, kde bylo ženám umožněno obchodovat bez zásahu nebo obtěžování.“(Fantesque) byly označovány jako „nevěstince“ a vznikaly ve veřejném i soukromém prostředí. Podle některých výzkumů k dějinám Středověké Prostituce, právo dělat rozhodnutí, která dal ty „bordely“ v provozu vlastně dal orgány buď město, nebo město určitou úroveň kontroly nad kuplířství praxi.

v literatuře používají spisovatelé svůj jazyk a literární zařízení, aby upozornili na celosvětová témata. Jedním z největších témat, kterým jsme byli vystaveni i v literárních dílech, které jsme v průběhu tohoto semestru četli, je role žen ve společnosti.

mnoho ženských postav v literatuře, kterou jsme četli, bylo vnímáno jako slabé a nekompetentní. Spisovatelé, jako je Chaucer, nás zmiňují o myšlence na účel a místo žen ve společnosti. Ve svém dílčím příběhu „The Canterbury Tales“, „Manželka Bathova příběhu“ Chaucer odkazuje na tradiční myšlenky ženské kultury, a co ženy chtějí. Stará žena v“ The Wife of Bath ‚s Tale“ symbolizuje hodně z trope“ the Whore“. V kontextu příběhu se stará žena, manželka, prezentuje jako autorita v manželství. Její chování po většinu prologu nám však dává sklon, že v literatuře plní roli tropu středověkých žen „děvka“. Konkrétně řádky z prologu „the Wife of Bath ‚s Tale“ níže slouží jako skvělý příklad Chaucerovy narážky na středověkou prostituci a toho, jak stará žena zobrazuje některé z charakteristik“ děvka“.

„hadde mě yiven hir půdy a hir tresor/Mě potřeboval nat udělat lenger diligence/víno hir láska nebo doon lem úctou“ (Linky 210-213)
Tyto řádky z příběhu silně osvětlit tradiční představu ženy, prostitutka, jen se starat o své peníze nebo bohatství. Z analytického hlediska, Chaucer se zdá použití těchto řádků v tomto konkrétním příběhu Canterbury Tales posílit myšlenku, že tato stará žena říká, že jí vůbec nevadí, že tito lidé spí, jsou schopni dělat, co chtějí, aby ji, a podvádět jí, protože už jí dal své bohatství a půdy. Tuto myšlenku lze přirovnat k tradičnímu chování středověkých prostitutek v tomto časovém období. Stará žena v tomto příběhu je zpočátku vnímána jako podvod, jako podvodník, jako ona manipuluje její první tři manželství, ale její postava také zobrazovat znaky středověké literatury trope, „Děvka“. Stará žena v tomto příběhu je teprve po bohatství a bohatých pozemkových vlastnostech svých manželů a souhlasí s tím, že s nimi spí, aby získali své bohatství. I když myšlenka, že ženy pouze zapojení do sexuální aktivity s muži získat jejich peníze neplatí pro všechny ženy, toto chování bylo tradičně známo, leží s mnoha prostitutek ve Středověku, a je stále široce považován za velký charakteristické pro moderní den prostitutky. Podobně Chaucer poskytuje další důkazy,

„Jest mi biraft můj beautee a můj dřeň/Lat jít, sbohem, devel jít therwith!/ Mouka je goon, ther je namore to telle: / Bren, jak nejlépe mohu nyní moste i selle;“(Linky 481-484)
Tyto řádky jako Žena, Vana příběh Chaucer ‚ s Canterbury Tales prokázat Chaucer je narážka na Tu „Děvku“ trope žen ve Středověké literatuře. Přes jazyk používaný v tomto řádku, Chaucer nám poskytuje poznání stará žena getting ji splatit proti společnosti tím, že její čtvrtý manžel si myslí, že spí kolem taky. Mnoho žen v prvních stoletích Evropy, zejména Anglie, byly diskriminovány velkou částí společnosti a byly vždy označeny jako „děvka“ pro spaní s jinými muži. Spaní ve středověké společnosti, pro ženy, byl v mnoha částech Evropy během středověku považován za obrovský hřích a zločin. S tímto je řekl, a zvážit, Chaucer se zdá být dopravní jeho narážky na ženy, jak bojovat proti a podle tradičních názorů na Středověké prostitutky zmínkou tyto řádky v „Žena z Bath ‚s Tale“. Zdá se, že Chaucer používá starou ženu v tomto příběhu jako symbol snahy žen bojovat proti tradičním hodnotám a účelu, které jim středověká společnost řekla, že drží a slouží. Ženská postava v „Ženy z Bath ‚s Tale“ nakonec zobrazí raně středověké rozpor na danou myšlenku, že ženy neměl mít více než jednoho manžela na celý život. Zajímavé je, že Chaucer také používá svou postavu, aby doručil své poselství o tom, co „všechny“ ženy musí chtít, což je bohatství a bohatství.

Portrét Středověkého Prostitutka podle Marten Van Cleve

„Podvodník“
Jako Lisa Perfetti státy, „Podvodníků a vtipálci jsou mezi nejčastější znaky Středověké komické literatury“ (633). V této literatuře, ženy běžně předpokládají trickster trope, který má své kořeny ve Starém zákoně Bible. Archetyp vznikl v reakci na činy Evy, která se dopustila prvního hříchu při konzumaci ovoce poznání a“ přesvědčila “ Adama, aby udělal totéž. Když je Adam konfrontován s Bohem, vzpomíná: „žena, kterou jsi dal, aby byla se mnou.“, dala mi ovoce ze stromu a já jsem jedl“ (qtd. v Perfetti 633). Eva je ukázána jako důvod pádu lidstva, klamný a klamný. Sarah S. Dále píše, „Nikdo další špatné zprávy než První Žena, kdo je obviněn z toho dostat sama a její partner vyhozen z ráje a začíná lidstvo na sestupné spirále“ (57). Toto ztvárnění hluboce ovlivňuje, jak Středověké společnosti vnímána role ženy jako byla Církev hluboce zakořeněné v jejich kultuře a řídit jejich způsoby života. To vedlo k cyklu nedůvěry, brání ženám za předpokladu silné pozice nebo získat příliš velkou kontrolu nad rozhodnutí pro rodinu a komunitu. Lidé si mysleli, že ženy se nakonec rozhodnou, že přispějí k pádu společnosti, stejně jako Eva spáchala hřích, který“ zničil “ ráj. To je vysvětleno ve „středověkých ženách“, “ středověká společnost by byla velmi tradiční. Ženy měly v celé zemi malou nebo žádnou roli. Ve městech, společnost by fakticky diktovala, jaké práce může žena dělat, a její role ve středověké vesnici by byla podpora jejího manžela.Svoboda žen byla velmi omezená. Nesměli se oženit bez souhlasu svých rodičů, nemohli vlastnit žádné podnikání bez zvláštního povolení a nemohli vlastnit majetek jakéhokoli druhu “ (Trueman 1). Pokud ženy měly některou z výše uvedených pravomocí, bylo zjištěno, že by je zneužívají, nebo se nepříznivé, nevzdělaný rozhodnutí. Vzhledem k tomu, že církev byla autoritou ve společnosti, od mužů se očekávalo, že budou ovládat všechny záležitosti, aby zabránily ženám spáchat jakékoli hříchy nebo vést k pádu a chaosu. Lidé věřili, “ když ženy vykonávají moc.“, často jsou považováni za manipulativní, klamný, nelegitimní nebo nedůležité. To odpovídá za význam v Bibli ženských podvodníků . . .“(217). Domnívali se, že by bylo v Boží prospěch udržet ženy mimo všechny politiky a mocné pozice, protože Eva byla ta, která ho původně neposlechla. Ve středověké literatuře však ženy nebyly vždy zobrazovány jako nekompetentní nebo špatně připravené. Byli vylíčeni jako podvodníci, kteří vykazovali mazané vlastnosti, ale také, být věrný roli Evy, podvedl muže a byl mimořádně klamný.

zobrazení Evy od Giuseppe Arcimbolda

ve středověké literatuře existuje zřetelný účel pro podvodný archetyp. To “ sloužilo konzervativní funkci v sloužící k opětovnému sociální normy . . . ceněn pro vrozený vtip, přínos pro přežití v jakékoli společnosti. Působí jako stvořitel a ničitel, překračují hranice, ale také jsou jimi definováni „(Perfetti 633). Tento trope ožívá v příběhu manželky Batha s postavou staré čarodějnice. Stará žena slouží jako poradce rytíře v příběhu a je zdrojem, který mu odhaluje, co ženy nejvíce touží. Když se k ní přiblíží, má ve vztahu moc a ptá se, jaký je jeho účel putování po silnici, na které byla. Ptá se, „‚Můj leve moder,‘ quod tento rytíř, určité / I nam ale skutek ale pokud to mohu sayn / Co věc je, že wommen nejvíce touha / Coude ye mi wisse, jsem wold no docela jsi najmout“ (1012-1014). Zdá se, že rytíř ví, že tato žena má jedinečné znalosti a vtip, a skutečnost, že vkládá svůj život do jejích rukou, ukazuje, že ví, že je schopná přežít ve společnosti. Ona překračuje hranice, které Středověká společnost, drží ji, což jsou mlčení a bezmoci, a drží rytíř na dohodu, uvádějící, že „‚Osud mě tvé trouthe tady v myn ruku,‘ quod ona / další věc, kterou jsem requere ti / Ty, jenž to udělat, pokud leží ve tvých mohl / A jsem wol telle to jste er je noc“ (1015-1018). Drží moc v této situaci, váže rytíře na dohodu a podle své vůle ho postaví do podřízeného postavení. Jeho život leží spíše v jejích rukou než naopak. To ji staví do optimální pozice, aby ho oklamala, protože je jí vydán na milost. Když se dostanou k soudu, žena požádá, aby si ji rytíř vzal, ai když ji prosí, aby změnila názor, protože je v pozici moci, nemůže. Jak uvádí Jonathan Blake ve svém článku, “ podvodníci narušují normální hierarchie a pravidla každodenního nebo oficiálního chování buď chytrostí nebo pošetilostí.“.“Stará žena, využívající svou dominantní roli, zachycuje rytíře do závazné dohody. Poté ho požádá, aby si vybral, zda by chtěl, aby byla mladá a nevěrná, nebo stará a loajální. On odpoví: „Moje paní a moje láska / a wif tak dere / I putte mě jsi moudrá governaunce: / cheseth youreself, které mohou být nejvíce pleasunce“ (1236-1238). Z jejího podvodu a postavení, do kterého ho staví, se rytíř podřizuje vůli staré dámy a dostane to, po čem ženy nejvíce touží.

význam podvodník archetyp ve Středověké Literatury je skutečnost, že „Mazaný nebo hloupý, nebo obojí, Trickster je žerty a hry funkci ekvalizéru, a přitom zvýšit povědomí“ (Sutton 1). Středověká společnost se řídí pravidlem, že ženy mají být podřízené mužům, nedůvěřují vážným záležitostem, a nedostatečné při rozhodování. Proto jsou často ženské hlasy potlačovány a ignorovány, a proto se stávají nešťastnými v manželství a nenaplněnými. Stará žena v příběhu manželky Bath dává jiný obraz a sdílí se společností, že ženy jsou ve skutečnosti tak schopné a mazané, že mohou přelstít muže a dostat se na cestu. Ve skutečnosti je to, co říkají, tak důležité, že to může stát život člověka, pokud to není řečeno před soudem. Archetyp ženy, podvodník nechá na závěr bude provedena na konci příběhu, že pokud žena je zacházeno s respektem a její přání jsou poskytnuty, vztah bude oboustranně prospěšné, „A ona ho poslechla v každé věci, / Které by mu pleasance, nebo rád / A tak žijí, k hir životy ende / nejsme schopni si ho uvědomit radost. . . A eek i praye Jesu shorte hir žije / že nic wol být řízen hir manželky “ (1261-1264, 1267-1268). Toto učení, že manželé a manželky by se měli navzájem poslouchat a navzájem si dovolit svrchovanost, je důležitým ideálem. To by nebylo sděleno, pokud žena podvodník v příběhu měl život rytíře v sázce, protože její znalosti.

citovaná díla
Alchin, Linda. „Středověké Čarodějnictví.“Středověké Čarodějnictví. Siteseen Ltd, 1 Červen 2014. Web. 3.Prosince. 2015.

Arcimboldo, Giuseppe. Portrét Evy. 1578. <http://www.wikiart.org/en/giuseppe-arcimboldo/portrait-of-eve-1578>.

Bovey, Alixe. „Ženy ve středověké společnosti.“Britská Knihovna . Web. 10.Prosince. 2015.

Chaucer, Geoffrey. „Manželka Bathova prologu a příběhu.“Nortonova Antologie anglické literatury: Středověk. EDA. Stephen Greenblatt. New York: W. W. Norton & společnost, 2012. 282-310. Tisek.

Fantaesque. „Středověká Prostitutka.“Historie V (Re) tvorbě. 6. ledna 2015.

dále, Sarah s. Eve ‚S Bible: a Woman‘ s Guide To The Old Testament. New York: St. Martin ‚ s Griffin, 2008. Web. kroch, Karel. „The Cornell University Witchcraft Collection.“Cornell University Library Witchcraft Collection. Cornell University. Web. 9.Prosince. 2015.
Molitor, Ulrich. De Lamiis et Phitonicis Mulieribus, 1493. <http://ebooks.library.cornell.edu/w/witch/>.

O ‚ Pry-Reynolds, Anita Kay. „Muži a ženy, jak jsou zastoupeni ve středověké literatuře a společnosti.” Web. 10.Prosince. 2015.

Perfetti, Liso. „Recenze podvodníků a vtipálků Allison Williamsové: Roguery ve francouzské a německé literatuře středověku a renesance.“Rev.“ podvodníků a vtipálků: Roguery ve francouzské a německé literatuře středověku a renesance. Speculum 2003: 633. Web.

“ Sir Gawain a Zelený rytíř.“Nortonova Antologie anglické literatury: Středověk. E. Stephen Greenblatt. 9.vydání. New York: W. W. Norton & společnost, 2012. 162-213. Tisek.

Sommerville, Johann. „Holandské Pojednání.“Holandské Pojednání. Wisconsinská Univerzita. Web. 4.Prosince. 2015.

Spencer, Edmund. „Faerie Queene.“Nortonova Antologie anglické literatury: Středověk. E. Stephen Greenblatt. New York: W. W. Norton & společnost, 2012. 282-310. Tisek. Sutton, Brenda. „Podvodník.“Mýtické pasáže: časopis představivosti. Mýtické Pasáže, 2006. Web. 8 prosinec 2015.

“ druhá Pastýřská hra.“Nortonova Antologie anglické literatury . EDA. Stephen Greenblatt. 9.vydání. New York: W. W. Norton, 2012. 450-476. Tisek.

Trueman, C N. “ středověké ženy.“Místo Pro Výuku Historie. Místo Pro Výuku Historie, 5 Březen 2015. Web. 8 prosinec 2015.