Nejprve publikoval v roce 1980, Ženy Republiky: Intelekt a Revoluční Ideologie v Americe je nyní považován za základní text v oblasti ženské historie a vymezení práce pro dějiny rané Ameriky. V této průkopnické studii ženy dopisy, deníky a právní záznamy, Linda Kerber odhalil nové pohledy na to, jak ženy vykonávat jejich práva jako politické bytosti a zkoumal vzestup „Republika Mateřství“ ideologie. Z ženské perspektivy Americké Revoluce byla „silně politizace zkušenosti,“ jako ženy sloužil válečnému úsilí, jako zdravotní sestry, kuchaři, pradleny, a někdy jako vojáci a špioni. Po válce se ženy ocitly v nové republice bez jasné politické role, a tak přesunuly svou politickou energii k pěstování občanské ctnosti ve svých synech a dcerách.
následující úryvek představuje pojem „republikové mateřství“ a zkoumá jeho Trvalý odkaz na americkou republiku.

výňatek

v letech rané republiky se vyvinul konsensus kolem myšlenky, že matka, oddaná službě své rodině a státu, může sloužit politickému účelu. Ti, kteří se postavili proti ženám v politice, museli splnit návrh, aby ženy mohly-a měly-hrát politickou roli prostřednictvím výchovy vlasteneckého dítěte. Republikánská matka měla ve svých synech podporovat občanský zájem a účast. Měla vzdělávat své děti a vést je po cestách morálky a ctnosti. Svým mužským příbuzným ale neměla říkat, pro koho mají hlasovat. Byla občankou, ale ve skutečnosti nebyla voličem.
Západní politická teorie, dokonce i během osvícenství, jen občas uvažovala o roli žen v občanské kultuře. Obvykle považovala ženy pouze v domácích vztazích, pouze za manželky a matky. Politická komunita, která přijímala ženy jako politické aktéry, by musela odstranit Rousseauistický předpoklad, že svět žen je oddělen od Říše mužů. Ideologie Republikánské Mateřství zdálo, že dosáhnout toho, co Osvícení není určením průsečíku žena je soukromé sféry a polis.
představa, že matka může vykonávat politické funkce představuje uznání, že občan, politická socializace se odehrává v raném věku, že rodina je základní součástí systému politické komunikace, a to vzory z rodiny orgánu vliv na obecné politické kultury. Přesto většina předmoderní politické společnosti-a dokonce i některé poměrně moderní demokracie udržované nečleněné, ale přesto velmi pevná, sociální omezení, že izolované ženské domácí světa z politiky. Ochota americké ženy překonat toto starodávné oddělení ji přivedla do all-mužské politické komunity. V tomto smyslu bylo republikánské Mateřství velmi důležitým, dokonce revolučním vynálezem. Změnila ženskou doménu, ve které většina žen vždy žila svůj život; odůvodňovala vstřebávání žen a účast na občanské kultuře.
ženy měly hlavní roli při vývoji této formulace…. Ti, kteří sdíleli vizi republikánské matky, obvykle trvali na lepším vzdělání, jasnějším uznání ekonomických příspěvků žen a silné politické identifikaci s Republikou. Myšlenka by mohla být tažena konzervativním i reformním směrem. Bylo by náchylné k absorpci v domácím feminismu Viktoriánského období, k romantizaci, dokonce, v ‚ kultu pravého ženství. To by byl oživen jako styčný bod pro dvacátého století Progresivní ženy reformátoři, kteří viděli jejich závazek k poctivé politiky, městská kanalizace, a pure food and drug zákony jako rozšíření jejich povinností jako matky. Přesto i přes své protichůdné prvky, tato ideologie byla dost silná na to, aby raut Philanthropos a Morpheus tím, předefinování ženské politické chování jako cenný spíše než abnormální, jako zdroj síly pro Republiku spíše než rozpaky.
triumf republikánského Mateřství také představoval fázi procesu politické socializace žen. V posledních letech byla politická socializace vnímána jako proces, ve kterém jednotlivec rozvíjí definici sebe sama jako vztah ke státu. Jedna z mezistupňů tohoto procesu se nazývá úcta, ve které člověk očekává, že ovlivní politický systém, ale pouze v omezené míře. Úcta nepředstavuje negaci občanství, ale přístup k plné účasti na občanské kultuře.
Úcta byla přijata a zobrazí mnoho žen v době, kdy muži byli postupně opouštět, že postoj; politizace žen a mužů v Americe, stejně jako jinde, byl mimo fázi. Ženy si stále myslely na sebe jako na poddané, zatímco muži byli uctiví občané. Jako muži, pak nahradil umírněný, uctivý demokracie Republiky s agresivní, rovnostářské demokracie moderní druh, ženy vynalezl zdrženlivý, uctivý, ale přesto politické, roli.
existoval přímý vztah mezi rozvíjející se rovnostářskou demokracií mezi muži a očekáváním pokračujícího deferentního chování u žen. Stejně jako plantážníci tvrdil, že demokracie v Jižní antebellum opírala o ekonomické základny otroctví, tak rovnostářské společnosti, byl řekl, aby zbytek na morální základ úcty mezi třída lidé-ženy-kdo by věnovat své úsilí, aby služba: zvyšování syny a ukáznit manžely, aby byli ctnostní občané Republiky. Učená žena, která by mohla velmi dobře chtít rozhodovat i ovlivňovat postoje, byla viditelnou hrozbou pro toto uspořádání.
republikánské mateřství bylo konceptem, který legitimizoval minimum politické sofistikovanosti a zájmu, a to pouze nejobecnějšího druhu. Skeptici by mohl snadno tvrdit, že ženy by měly být materiály k provedení této úzké politické roli trvale a neměl by si přál pro plnější účast. Ženy by mohly být povzbuzovány, aby obsahovaly své úsudky jako republikáni ve svých domovech a rodinách, spíše než aby překlenuly svět venku a svět uvnitř. V tomto smyslu, omezení dámské politizace byla jedna z řady konzervativních možností, které Američané v poválečných letech, jak se vyhnout plné důsledky své vlastní revoluční radikalismus. V Americe byla odpovědnost za udržování veřejné ctnosti přenesena do domácího života. Těmito rozhodnutími mohli být Američané ušetřeni agónie francouzského cyklu revoluce a kontrarevoluce, který prolil více krve a vytvořil politický systém retrogresivnější než americká válka. Dopad mnoha z těchto možností však měl zabránit řešení záležitostí, které se zvláště týkají žen.
často bylo poznamenáno, že zjevně apatická populace se může stát intenzivně politickou, když se objeví skutečné problémy. Ale i přes rostoucí politickou sofistikovanost mužské veřejnosti zůstaly ženám jen ty nejprimitivnější politické mechanismy: osobní nebo kolektivní petice. To, že ženy se stále více efektivní využití této možnosti v celé poválečné období nepopírá bodu, že pouze uctivý politické role byla myšlenka být vhodné pro ně. Neschopnost vytvořit účinný důchodový systém pro válečné vdovy naznačuje omezenou schopnost zákonodárců reagovat na skutečné potřeby žen. Dalším indexem konzervatismu rané republiky je neposkytnutí vysoké priority liberalizaci rozvodu. Je pravda, že v Massachusetts a Connecticut, ženy dělal rozsáhlé užití příležitost pro rozvod poskytována koloniální zákon, ale většina kolonií neměl jednoduchý rozvod kódy, ani žádné s výjimkou Pensylvánie spěchu, aby jim po Revoluci.
když válka skončila, Judith Sargent Murray předpověděla “ novou éru v historii žen.’Že nové éry zůstal být vytvořen ženy, obohacené o své vzpomínky a mýty o ženské síle během zkoušky války, zpolitizovaná jejich nelibost mužských zákonodárců přehlíží problémy největší význam pro ženy. Ale to nemohl být vytvořen, dokud vlastní paradox Republikánské Mateřství byl vyřešen, dokud svět nebyl rozdělen do ženské sféry domácnosti a vychovávat a mužský svět politiky a intelekt. Sliby republiky ještě nebyly splněny; vzpomínka na revoluci pomohla udržet důvěru naživu. „Ano, pánové,“ řekla Elizabeth Cady Stantonová newyorskému zákonodárci v roce 1854, v republikánské Americe…my, dcery revolučních hrdinů z roku 76, požadujeme od vás nápravu našich stížností-revizi vaší státní ústavy-nový zákoník.“Stanton by zápasila po celou svou vlastní kariéru s protichůdnými požadavky domácího a občanského aktivismu. Ambivalentní vztah mezi mateřstvím a občanstvím by byl jedním z nejtrvalejších, a nejvíce paradoxní, dědictví revoluční generace.