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Arquitectura

Los mosaicos

Bibliografía

Los mejores gadgets de San Vitale.

La iglesia de San Vitale se remonta al siglo VI y fue iniciada por el obispo Ecclesio bajo el Imperio de Justiniano, que había llegado de Constantinopla entre 525 y 532.

La iglesia está dedicada a San Vitalis, y se levanta en el lugar donde fue asesinado, según la Leyenda Dorada de Jacobus de Varagine. La construcción de la iglesia fue financiada por Julio Argentario (un banquero griego que hizo fortuna en la guerra greco-gótica). Se cree que fue un agente de Justiniano, a cargo de promover grandes empresas de construcción para afirmar el poder cultural bizantino en Italia.El obispo Maximiano consagró la iglesia en 547-48.En su forma, San Vitale se refiere principalmente a los grandes edificios cristianos tempranos, como San Lorenzo en Milán, pero también se inspira en la iglesia de Santa Sofía en Constantinopla. A pesar de utilizar los mismos modelos, es de todos modos un monumento original, único en su tipo.

Exterior

San Vitale de la Iglesia. Ravenna, Italia. Exterior.

La iglesia tiene una forma compleja: tiene un cuerpo octogonal, ancho y corto que contiene una torre octogonal más alta (tiburón, o torre de cruce).El cuerpo externo está en dos órdenes que muestran ventanas y pilares muy prominentes. A continuación se añaden dos torres escalonadas, el porche en la fachada y el ábside con dos cuerpos cilíndricos (Diaconicón y Prótesis) en la parte trasera. Notables pilares de esquina suben al techo y llevan un frontón en su parte superior.Las paredes están hechas con ladrillos blandos desnudos de la época de Justiniano, cubiertos con una capa de cal del mismo grosor.La campana, añadida en la parte superior de una de las dos torres escalonadas, data de alrededor del siglo X, pero fue reconstruida después del terremoto de 1688. Los contrafuertes que contrastan con el empuje de las bóvedas internas se remontan al siglo IX.

Función de plan y ruta

Iglesia de San Vitale. Ravenna, Italia

Originalmente, la planta octogonal estaba precedida por un cuadriporco, perdido con el tiempo. El nártex en forma de fórceps permaneció, y se coloca tangencialmente a un borde del plan central, en lugar de colocarse en el eje con el octágono como de costumbre. La forma y el posicionamiento del porche de San Vitale, representan una solución funcional y simbólica. Actúa como un acceso monumental a la iglesia y como un filtro entre lo externo (mundo terrenal) e interno (mundo divino), indicando también una función psicológica clara para el visitante a su llegada.En realidad, hay varias entradas y siguen diferentes rutas. Las dos primeras vías son las correspondientes a la intercolumniación y que están cerca de los dos ábsides pequeños: dos puertas laterales conducen a las torres escalonadas y no directamente a la iglesia. En el pasado, estos accesos estaban reservados a las mujeres para subir al matroneum.Desde la parte central del porche se abren otras dos entradas: a la derecha y otra a la izquierda. El deambulatorio se encuentra pasando por la entrada derecha, donde se puede percibir un espacio circular y girar alrededor de la galería redonda. A través de la entrada izquierda se encuentra en eje con respecto al cuerpo de la iglesia y directamente frente al presbiterio, y aquí se percibe un espacio longitudinal.Yendo hacia el centro de la iglesia se percibe finalmente el posicionamiento radial y centralizado del espacio.Todo contribuye a que los fieles que entran en la iglesia tengan la impresión de estar perdidos y desorientados. Es difícil comprender de inmediato la forma y las direcciones de este monumento.

Interior

El espacioso interior se caracteriza por el ritmo articulado de la masa y los numerosos arcos que hacen que la forma geométrica sea menos clara y que el espacio parezca indefinido.

La cúpula de San Vitale de la Iglesia. Ravenna, Italia

Una cúpula hemisférica apoyada por ocho grandes arcos que se apoyan en gigantescos pilares en forma de abanico cubre la amplia sala central. Un arco se abre hacia el presbiterio. Los otros siete arcos forman grandes exedras, divididos en dos órdenes de arcos sobre columnas.El matroneo corresponde al orden superior y el deambulatorio octogonal al inferior, que se da la vuelta y se rompe en el presbiterio.

El presbiterio de la Iglesia de San Vitale. Ravenna, Italia

Estas formas dan una impresión muy particular: la arquitectura y su posicionamiento crean un efecto de expansión desde el centro hacia el exterior. Es como si los exedras estuvieran inflados por una energía misteriosa y el espacio vacío central hiciera que se expandiera. Una repetición de ondas concéntricas y ritmo también se puede sentir debido a estos arcos. Estos exedras no tienen una función estructural, sino estética y simbólica, y pertenecen a una idea metafísica del espacio. Se refiere al concepto de Dios como poder infinito, expandiéndose en todas direcciones.

Las exedras de la Iglesia de San Vitale. Ravenna, Italia

Originalmente la decoración era mucho más rica: el suelo estaba hecho de mosaicos, pero solo quedaban unos pocos fragmentos. Los capiteles de las columnas, delicadamente esculpidos en relieve y calado, presentan el dosseret (1).

Capital con dosseret de una columna de la Iglesia de San Vitale. Ravenna, Italia

Todo el interior tiene una rica decoración de mármol precioso y mosaico.

A. Cocchi

Trad. A. Sturmer

Notas:

1) Bloque de piedra sobre los capiteles de una iglesia bizantina, utilizado para llevar los arcos y la bóveda

Los mosaicos

Los mosaicos de San Vitale son de diferentes épocas, pero pertenecen en conjunto al siglo VI. El más antiguo, de la época de los Obispos Ecclesius, es el que representa la Teofanía en la semi-cúpula del ábside.Se pueden encontrar dos mosaicos en las paredes laterales del ábside: uno que representa la Procesión de Justiniano y otro la Procesión de Theodora. Los mosaicos se pueden ver en todos los espacios disponibles(lunetos, extrados de arcos, paredes, etc.) con escenas de las Sagradas Escrituras.

Teofanía

Teofanía. Mosaico. siglo 6. Iglesia de San Vitale. Ravenna, Italia

Teofanía = aparición de Dios. Es una imagen simbólica, abstracta y llena de significados religiosos.En el centro, un joven Cristo, imberbe, está sentado entre dos ángeles en un globo azul, símbolo del universo.A la izquierda, San Vitale recibe de Cristo la corona del mártir, con las manos cubiertas por una repisa.Vale la pena notar la ropa elegante de la figura. San Vitale está vestido con prendas militares, de hecho, con uniforme de vestir (ropa blanca, bordados dorados, hombreras con clasificación y mantel bordado) en lugar del ordinario.A la derecha, el Obispo Ecclesius ofrece un modelo de la iglesia que fundó.En el fondo, se pueden ver aspectos estilizados del paisaje: un prado florido, con rosas y lirios, que tienen significados religiosos particulares (rosa silvestre = sangre de Cristo; lirio = verdad y fe). Los cuatro manantiales a los pies de Cristo simbolizan los cuatro Evangelios.Es una imagen metafórica y conceptual y muestra una situación totalmente imaginaria. No se refiere a la realidad. La abstracción de este estilo es por lo tanto totalmente adecuada a este concepto.

Justiniano Procesión

Justiniano Procesión. Mosaico. siglo 6. Iglesia de San Vitale. Rávena, Italia

La procesión del emperador muestra varias figuras alineadas. Sin embargo, las figuras en el centro son muy diferentes de las de los soldados. Todos los soldados se ven iguales, se parecen el uno al otro. Los otros, en cambio, tienen rasgos muy distinguidos y, de hecho, son retratos. Estos personajes fueron retratados por artistas de Constantinopla. Los dibujos se transfirieron a cartón y luego se enviaron directamente de Constantinopla a Rávena.Al estar en el centro, el emperador se destaca. Lleva ropa llamativa y rica. Está delante de todo el mundo, nada lo esconde y tiene un halo (edicto de Constantino). Lleva una patera de oro (1) como ofrenda para la misa.De la inscripción también podemos identificar al obispo Maximiano. Julius Argentarius se puede ver en el fondo, entre el obispo y el emperador.El general barbudo es Belisario, el conquistador de Rávena.El proceso abstracto en este mosaico es muy fuerte. La profundidad se elimina por completo; las figuras son inmóviles y carecen de relieve, como perfiles recortados; las formas tienen una tendencia a la geometría.No es una narración o una historia, sino una escena de celebración, una ceremonia simbólica.

Theodora Procesión

Theodora Procesión. Mosaico. siglo 6. Iglesia de San Vitale. Ravenna, Italia

La posición de las figuras es la misma que en la otra procesión. Estas dos escenas representan la oferta imperial a la ciudad de Rávena. Se trata de ceremonias simbólicas que nunca ocurrieron en la vida real.
Esta escena es más animada que la otra porque la ropa femenina es más variada en estilo y color.La emperatriz se puede identificar por ser más alta, por llevar ropa y joyas más ricas y por tener un halo. Lleva un cáliz de oro para la misa. Los dobladillos de su ropa están bordados con imágenes de los Reyes Magos: es una referencia a la iglesia de Sant’Apollinare Nuovo, donde se puede encontrar un mosaico similar.

Las dos damas cercanas a la emperatriz son Antonina y Joannina, esposa e hija de Belisario, respectivamente. Hay una idea de varias otras damas que llegan a la escena, como si vinieran de más allá de las cortinas.

A. Cocchi

Trad. A. Sturmer

1) Un platillo como recipiente utilizado por los griegos y romanos en libaciones y sacrificios.

Bibliografía

N. Pevsner Storia dell’architettura europea. Il Saggiatore, Milano 1984 Bustacchini Ravenna. Los mosaicos, los monumentos, el medio ambiente. Edizioni Italcards, Bolonia 1984
La Nuova Enciclopedia Dell’arte Garzanti, Giunti, Florencia 1986
G. Cricco, F. Di Teodoro, itinerario en arte, vol. 2, Zanichelli Bologna 2004
AA.VV. Módulos de arte. Del Renacimiento maduro al Rococó. Electa Bruno Mondadori, Roma 2000
E. Bernini, R. Rota, una mirada al arte. Vol. 1 desde la prehistoria hasta el siglo XIV. Editori Laterza, Bari 2008
G. Dorfles, M. Ragazzi, C. Maggioni, M. G. Recanati, history of art. Vol 1 from the origins to the fourteenth century (en inglés). Istituto Italiano Edizioni Atlas, Orio al Serio 2008